上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身－ABHIDHAMMA

一神教和佛教之異端邪說竄改教義史.png

一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：．．．．．．．
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正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．．
猶太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．．
被山寨版一神教抹黑是舊約．被山寨版佛教抹黑是小乘
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第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．．
基督教新約．．．．．．．．大乘．．．．．．．．．
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第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．．
伊斯蘭教古蘭經．．．．．．密乘．．．．．．．．．
更新約．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．．

大乘是假佛教上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教

不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。

例如
妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩，
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。

真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。

一神教最偉大的先知被更偉大的先知竄改教義史：

猶太教最偉大的先知是摩西

↓

基督教自吹耶穌是比摩西更偉大的先知竄改猶太教教義
（猶太教判定「耶穌」是「假」先知「假」彌賽亞）

↓

伊斯蘭教自吹穆罕默德是比摩西和耶穌更偉大的先知竄改猶太教教義和基督教教義
（猶太教和基督教判定「穆罕默德」是「假」先知）

既然一神教說上帝講的話是絕對正確無誤的不變真理，
先知代表上帝把上帝的話正確無誤傳下來，
怎麼會有更偉大的先知推翻之前先知講的話？

佛弟子必須親近善知識、聽正法、依照善知識教導的正法修四念處才能斷除貪瞋癡

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）

世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

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對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近上座部佛教善知識、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近上座部佛教善知識、聽正法這是錯誤的修行方法。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）

一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨坐思惟，而作是
念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四
念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處
者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死
、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」

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只有修四念處才能斷除所有煩惱走向涅槃、
不修四念處就沒辦法斷除所有煩惱走向涅槃、
因此佛弟子必須親近上座部佛教善知識、聽正法、依照善男子教導的正法修四念處
才能斷除所有煩惱走向涅槃。

釋迦牟尼成佛後花了七天思考論藏阿毗達摩

http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生經第1卷
因緣譚
三　近因緣譚
第四七日

於第四七日間，天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」，佛於此處結跏趺坐，詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏，經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明，即：「寶之家乃作寶之家，或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明，於此處皆為相應，兩者均可採用。自此以來，其處被稱之為「寶家之祠」。

釋迦牟尼佛把論藏阿毗達摩傳給舍利弗然後舍利弗再把論藏阿毗達摩傳給其他弟子

https://www.xn--fiqq01bz0wlxe.tw/index

https://s3-ap-northeast-1.amazonaws.com/static.iyp.tw/29752/files/eaa2e39e-121a-4422-b0c4-cd8b964e0c1d.pdf
上座部佛教《法句經故事集》14－2 佛陀從忉利天返回人間 286頁－287頁
達摩難陀長老編著
果儒修訂

http://www.budaedu.org/story/dp181.php

佛陀從忉利天返回世間

修習禪定(註1)，歡喜涅槃寂靜，
正念正覺的佛陀，諸天也敬愛。 (偈 181)

　　有一次，佛陀在舍衛城時，接受外道的挑戰，而展現了雙料神通。事後，佛陀到忉
利天講授三個月的阿毗達摩（論），往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的
說法後，摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。

　　這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。
舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間，講完一整部的阿毗達摩。

　　結夏安居即將結束時，大目犍連尊者到忉利天去面見佛陀。佛陀告訴他，預計於安居
結束後的月圓之日回到人間。並會降臨舍利弗尊者安居的山卡沙市。

　　十月至十一月之間的月圓之月，佛陀身上放出六道祥光，降臨山卡沙市。許多天神和
婆羅門陪伴佛陀返回人間，舍利弗尊者則率領大眾歡迎佛陀，大眾懍然讚嘆佛陀返回人間
的盛大輝煌。舍利弗尊者向佛陀頂禮問訊後說：

　　「世尊，我們從未目睹或想像過如此壯觀盛大的榮耀。事實上，世尊！你為天、人和
婆羅門所喜愛、禮敬！」

　　「舍利弗啊！天人確實敬愛所有具足究竟智慧的諸佛。」佛陀如此回答舍利弗。

註１：此處的禪定指的是止觀。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

釋迦牟尼親口宣說律藏、經藏、論藏阿毗達摩

http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003

附隨第3卷

第三　等起攝頌

一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，
宣說三藏，有經、論及大功德之律。

http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_010

犍度第10卷

第十　憍賞彌犍度

一

（二）

彼比丘多聞而通阿含、持法、持律、持摩夷、賢明、聰敏、有慧、有恥、有悔而好學。

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摩夷就是論藏阿毗達摩論母巴利文是 mātikā ，
持摩夷者的巴利文是 mātikādhara ，
釋迦牟尼佛在世時就有比丘專門負責記憶背誦論藏阿毗達摩論母。

第一次五百阿羅漢結集就有結集三藏律藏、經藏、論藏阿毗達摩

http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
第十一　五百〔結集〕犍度

此律結集時有五百比丘，不多亦不少，故名此律結集為五百〔結集〕。
此犍度有二十三事。攝頌曰：

　　　佛陀涅槃時　　　　　長老名迦葉
　　　為護持正法　　　　　以告比丘眾
　　　在波婆旅途　　　　　須跋陀羅言
　　　於非法興前　　　　　先結集正法
　　　五百人缺一　　　　　則亦選阿難
　　　洞窟雨安居　　　　　結集法與律
　　　律問優波離　　　　　經問賢阿難
　　　勝者之弟子　　　　　以結集三藏
　　　小小戒異論　　　　　隨所制而住
　　　不請問．及踏　　　　行禮．不請求
　　　女人之出家　　　　　信故懺惡作
　　　富蘭那．梵壇　　　　有憂陀延那
　　　與彼諸侍女　　　　　如此多敝衣
　　　上覆及褥覆　　　　　地上之敷具
　　　拭．雜巾．混泥　　　以名阿難者
　　　始得有千衣　　　　　恐懼於梵壇
　　　且得於四諦　　　　　五百自在者
　　　名五百結集

眾生的身心一定會不斷剎那生滅所以是無常

https://agama.buddhason.org/SN/SN0415.htm
相應部15相應20經/毘富羅山經(無始相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯)
.
　　 “Aniccā vata sankhārā, uppādavayadhammino;
　　 Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho”ti.

　　　諸行確實是無常的，是生起與消散法的，
　　　生起後被滅，它們的寂滅是樂。

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眾生的身心就是諸行一定會不斷剎那生滅所以是無常。

釋迦牟尼佛說眾生的身心（有為）一定會不斷剎那生滅

http://agama.buddhason.org/AN/AN0470.htm
增支部3集47經/有為相經(莊春江譯)

　　「比丘們！有這三種有為的有為相，哪三種呢？生起被了知、消散被了知、已住立的變異被了知，比丘們！這是三種有為的有為相。」

釋迦牟尼佛說涅槃（無為）一定是不生不滅

http://agama.buddhason.org/AN/AN0471.htm
增支部3集48經/無為相經(莊春江譯)

　　「比丘們！有這三種無為的無為相，哪三種呢？無生起被了知、無消散被了知、無已住立的變異被了知，比丘們！這是三種無為的無為相。」

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眾生的身心（剎那生滅）和涅槃（不生不滅）是不同的東西，
眾生必須努力認真培養十波羅蜜修四念處才有機會在未來證得不生不滅的涅槃。

釋迦牟尼佛說色受想行識一定會不斷剎那生滅

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002

雜阿含經（四九）

佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分，
色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅。

https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
長部33經/結集經(波梨品[第三])(莊春江譯)

六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

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釋迦牟尼佛在經藏中把識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義，

第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢共同認證真如是假佛教

按照釋迦牟尼佛的說法眾生由五蘊色、受、想、行、識組成，
色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅不可能會有不生不滅的自性，
佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義，
例如印度阿育王時代北道派開始瞎掰色、受、想、行、識有不生不滅的自性叫做真如，
北道派瞎掰真如就是無為，
北道派瞎掰真如就是涅槃，
因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的外道逐出僧團，
因為竄改佛教教義被逐出僧團的北道派和其他外道總共有六萬人。

之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集，
第三次結集時結集了完整的論藏阿毗達摩七部論，
阿毗達摩七部論中的《論事》是目犍連子帝須尊者宣揚釋迦牟尼佛正法拆穿假佛教錯誤。

所謂的第八識（阿賴耶識）其實就是一種真如論，
第三次結集時目犍連子帝須尊者在《論事》第19卷第五章中清楚說明假佛教真如的錯誤。

為什麼假佛教真如論信徒要瞎掰自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃？
依照釋迦牟尼佛的說法
凡夫必須依照釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法努力認真培養十波羅蜜修四念處
才有機會在未來證得不生不滅的涅槃，
不過假佛教真如論信徒對真正釋迦牟尼佛的說法沒興趣，
所以假佛教真如論信徒幻想自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃
這樣假佛教真如論信徒就不需要學習釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法，
假佛教信徒會自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」
抹黑真正佛教是「小乘」也是類似的動機。

http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
論事第19卷
第五章　真如論

今稱真如論。此處，色等一切諸法稱為色等之自性，則稱為真如。其真如不繫屬於有為之色等，故言無為，乃一分北道派之邪執。

（自）一切法之真如是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）一切法之真如是無為，涅槃是無為耶？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）色有色性，色性非無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是無為耶？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃至……識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）有六無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有六無為耶？（他）然。（自）有六護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（他）不應言：「一切法之真如是無為。」耶？（自）然。（他）一切法之真如是色受想行識耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是無為。

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就像喜歡瞎掰隱藏自己犯罪的罪犯無法詳細回答法官的問題，
迷信假佛教的外道（例如北道派）無法回答目犍連子帝須尊者的問題清楚說明真如的特性。

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了解上座部佛教論藏阿毗達摩就會比較清楚怎麼修四念處

釋迦牟尼佛對物質和心理的分類

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》3頁 - 5頁：

釋迦牟尼佛將眾生分成身（物質）、心（心理）兩大部分，
釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分。
釋迦牟尼佛還將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
論藏阿毗達摩則是將識稱為心，
行又可細分成五十心所加上受和想總共有五十二心所。

心是認知目標的過程認知完就會壞滅

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》6頁 - 7頁：

對於心，其特相是識知目標。其作用是作
為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也
時常由它們陪伴。其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個
相續不斷的過程。其近因是名色（
精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。

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一個有情生命同時間只會有一個心（識）一個心路，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會同時出現。
舉例來說眼識出現時耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會出現，
其餘依此類推。
眼門心路出現時耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路、意門心路不會出現，
其餘依此類推。
心路和心路之間是不斷剎那生滅的有分心心流，
有分心是意識。

心和附屬心所的關係

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》55 - 56頁：

一、心和附屬的心所一定同時生（ekuppāda）；
二、心和附屬的心所一定同時滅（ekanirodha）；
三、心和附屬的心所一定緣取同一目標（ekālambana）；
四、心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。
（欲界眾生和色界眾生的心和附屬的心所一定會依賴心所依處色，
無色界天人的心和附屬的心所不會依賴心所依處色）。

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釋迦牟尼佛說一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是無我

http://agama.buddhason.org/AN/AN0560.htm
增支部3集137經/出現經(莊春江譯)

　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切行是無常的。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切行是無常的。』
　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切行是苦。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切行是苦。』
　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切法是無我。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切法是無我。』」

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一切行包含身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅所以是無常和苦，
一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是無我。

身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅、無常、苦、無我

1.將身心當成永恆不變是錯誤「常想」。

色、受、想、行、識（心、心所、色）一定會不斷剎那生滅所以是「無常」，
了解「無常」就會破除錯誤「常想」。

2.將身心當成快樂是錯誤「樂想」。

由智慧了解身（物質）和心（心理）只會不斷被剎那生滅逼迫所以是「苦」，
這種智慧和煩惱不相應不會有心理的苦受，
和這種智慧相應的感受是美好的感受，
了解「苦」會破除錯誤「樂想」。

3.誤以為「我」可以控制「我的身心」是錯誤「我想」。

心、心所、色（物質）就只是依照自然律變化不會服從我的命令變成我想要的樣子，
所以心、心所、色（物質）是「無我」，
了解「無我」會破除錯誤「我想」。

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釋迦牟尼佛說涅槃是至高無上的樂

https://agama.buddhason.org/MN/MN075.htm
中部75經/馬更地亞經(遊行者品[8])(莊春江譯)

『無病是最上的利得，涅槃是最上的樂，
　　　而八支者是，屬於安穩的、導向不死的道路。』

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涅槃一定是不生不滅、常、樂、無我

《增支部》3集48經中釋迦牟尼佛說涅槃（無為）一定是不生不滅所以是「常」。

因為涅槃是不生不滅涅槃是「常」所以涅槃沒有「苦」，

《中部》75經中釋迦牟尼佛說涅槃是至高無上的快樂所以涅槃是「樂」。

《增支部》3集137經中釋迦牟尼佛說一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是「無我」。

心無法認知自己和自己的附屬心所不過可以認知過去和未來的其他心和附屬心所

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》118頁：

雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。
當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；
但在某個心流裡的一個心，
則能夠識知在同一個心流裡的其他心，
亦能識知其他眾生的心。

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根據上座部佛教阿毗達摩心無法覺知自己（當下的心）不過心可以覺知過去已壞滅的心，
修四念處了解自己當下的心其實是當下的心和心所覺知過去前幾剎那剛壞滅的心和心所。

修四念處時當下的智相應善心
會逐漸更清楚覺知自己最接近當下的身心自性、生滅、無常、苦、無我，
如此就會逐漸發展出出離智慧消除所有煩惱。

因為有「所緣緣」所以心和心所可以取過去和未來的心、心所、色（物質）為所緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》301頁：

所緣緣：此緣的緣法是所緣，它使到緣生法取它為目
標而生起。此緣的六種緣法是六所緣；取它們任何一個為
目標的心與心所是緣生法。

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上座部佛教論藏《阿毗達摩》的《發趣論》24緣是佛教中最高深的理論，
釋迦牟尼佛用《發趣論》24緣全面性說明了心、心所、色（物質）、涅槃、概念的關係，
因為有24緣中的「所緣緣」
所以心和心所可以取過去和未來的心、心所、色（物質）為所緣，
不過心和心所無法取當下的心和心所為所緣。

心和心所的圖表

http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html

在法語道場的網站可以抓到明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解。

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解中的89心，
基本上心可以分為89心，
如果將89心中的8個出世間心依照5禪的不同再細分為40個心就會有121心。
在89心中除了無因不善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心）以及
無因善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心），
其他的79心全都是意識。

釋迦牟尼佛只有將識再細分成六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與心所之關係圖表，
心與心所之關係圖表說明89心各有哪些附屬心所同時生、同時滅、取同一個所緣。
7個遍一切心心所是觸、受、想、思、心一境性、命根、作意，
除了7個遍一切心心所中的受和想其他的50心所都屬於五蘊色、受、想、行、識中的行。
19個遍一切美心心所是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性
身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。

上面網頁的第二張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與所緣之關係圖表，
心與所緣之關係圖表是說明89心能取什麼所緣以及不能取什麼所緣。

善心造善業不善心造不善業果報心和唯作心不造業

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》10頁：

關於本性，心可分為四類：善、不善、果報、唯作。
不善心（akusalacitta）是與不善因──痴；或貪與痴；或
瞋與痴──相應的心。這類心稱為不善是因為它們在精神
上不健全，在道德上應受指責，以及會帶來痛苦的果報。
善心（kusala-citta）則是與善因──無貪、無瞋；或無貪、
無瞋、無痴（慧）──相應的心。這類心在精神上是健全
的，在道德上是無可指責的，以及會帶來愉悅的果報。

善心與不善心兩者是「業」（kamma）。緣於業成熟而
生起的心是果報心。這類心組成有別於前兩種的第三種
心；它包括善業與不善業的果報（vipāka）。應明白在此所
指的業與果報兩者皆是純粹屬於精神方面的。業是與善心
或不善心相應的「思」；其果報是其他體驗成熟之業的心。

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在善心和不善心以及附屬心所中主要負責造業的是「思」心所。

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善心與不善心造業的結果就是果報心與附屬心所和業生色

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》186頁：

業之定法是獨立運作的；它確保所
造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯
定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會產生其
果，即果報心與心所，以及業生色。

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善心與不善心造業後諸緣具足時會產生相應的果報心和附屬心所及業生色，
業生色就是被過去的業所影響的身體和物質。

異剎那業緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》298頁：

（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段
時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生
與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力
是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於
道心與果心之間。

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因為有24緣中的「異剎那業緣」所以不善心和善心的「思」心所可以造業
影響之後的果報心及其心所和業生色。

作用之概要

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁：

上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁的表格說明89心可以執行什麼作用，
舉例來說89心的哪些心可以執行結生、有分、死亡的作用？
2捨俱推度心、8欲界果報心、9廣大果報心可以執行結生、有分、死亡的作用。

人類的結生心、有分心、死亡心是善果報捨俱推度心或8欲界果報心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行結生的作用時就是結生心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行有分的作用時就是有分心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行死亡的作用時就是死亡心，
其餘依此類推。

五門心路

極大所緣的眼門心路.png

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》137頁表 4-1：極大所緣的眼門心路過程：

上面的圖表20：極大所緣的眼門心路
是引用自上座部佛教瑪欣德尊者《阿毗達摩講要（中集）》第十五講五門心路129頁，
《阿毗達摩概要精解》137頁的表 4-1 是極大所緣的眼門心路過程，
其中的有分心、眼識、領受心、推度心、彼所緣是果報心源自過去的業，
五門轉向心和確定心是唯作心，
果報心和唯作心不會造業只有中間的七個速行心會造業，
如果速行心是善心會造善業、速行心是不善心會造不善業。

眼識之外的有分心、五門轉向心、領受心、推度心、確定心、彼所緣全都是意識，
釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。

了解眼門心路之後同理可推就可以了解耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路，
眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路有同樣的模式合稱五門心路。

概念

根據上座部佛教的論藏阿毗達摩，
自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物質）、涅槃，
不過在心、心所、色（物質）、涅槃之外意識還可以想像自然界不存在的「概念」，
例如意識可以想像有隻機器貓叫做哆啦A夢，
哆啦A夢還能坐時光機回到過去改變過去發生的事，
不過自然界中不存在哆啦A夢和時光機，
哆啦A夢和時光機只存在意識的想像中。

心、心所、色（物質）、涅槃各有不同的自性，
不過「概念」不存在自然界中只存在意識的想像中，
「概念」沒有自性也不會剎那生滅。

修四念處的心和心所是取最接近當下的心、心所、色（物質）為所緣
然後清楚覺知最接近當下的心、心所、色（物質）之
自性、剎那生滅、無常、苦、無我，

修四念處的心和心所不取概念為所緣。

意識思考概念的過程

人的眼睛看到很多不同顏色的光。

意識定義這些顏色的光是「桌子」、
這些顏色的光是「椅子」、
這些顏色的光是「電腦」、
這些顏色的光是「我」。

意識將概念更進一步抽象化定義出了「數字」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
不過基本上人的眼睛只會看到各種顏色的光這個才是身心的直接體驗，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」，
這些東西只是意識想像出來的概念不是自然界真正存在的東西。

如果沒有意識去想像去定義人的眼睛只會看到各種顏色的光，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」。

如果沒有意識去想像去定義
就不會有「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念
實際上並不存在就只存在意識的想像思考中。

同樣的道理，
人的耳朵只能聽到各種不同聲音不會聽到「中文」「英文」「日文」，
必須要有能理解「中文」「英文」「日文」的意識去定義
這些聲音是「中文」「英文」「日文」概念，
如果不懂「中文」的人聽到別人講「中文」只會認為那是沒意義的雜音。

所謂的「中文」「英文」「日文」概念實際上並不存在就只存在意識的想像思考中，
所有的「語言」和「文字」都是意識想像出來的概念，
如果沒有意識想像「語言」和「文字」就不會有「語言」和「文字」。

佛教有兩種禪修方法奢摩他和四念處，
奢摩他是用意識專注想像固定不變的概念，
四念處則是用意識認知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我。

例如出入息念就是一種奢摩他，
修出入息念時必須清楚知道氣息的「出」和「入」，
氣息的「出」和「入」是人為意識想像的概念，
氣息的「出」和「入」沒有自己的特性也不會剎那生滅。

修出入息念可以證初禪、二禪、三禪、四禪，
不過證得禪定之後必須放棄出入息念出定，
然後覺知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我，
如此才能逐漸發展出世間智慧、消除所有煩惱、走向涅槃。

一般人在走路的時候會先思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」，
不過修四念處的人必須覺知最接近當下的身心，
因此修四念處的人還沒思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」腳就已經移動了，
修四念處的人會發現這是沒修四念處時不會有的體驗，
因此修四念處的人自然知道「這不是我的身體」「這不是我的腳」，
這種「無我」的體驗比過去沒修四念處「幻想有我」的生活更好，
修四念處的人想要繼續修四念處更了解「無我」不想再回到過去「幻想有我」的生活。

上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁中有說明意識中的哪些心可以取概念為所緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁：

要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁。

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁：

佛教教義的因果業報

https://www.xn--fiqq01bz0wlxe.tw/index

https://s3-ap-northeast-1.amazonaws.com/static.iyp.tw/29752/files/eaa2e39e-121a-4422-b0c4-cd8b964e0c1d.pdf
上座部佛教《法句經故事集》4－3 琉璃王報復釋迦族 98頁－99頁
達摩難陀長老編著
果儒修訂

https://www.budaedu.org/story/dp047.php

琉璃王報復釋迦族

採集諸花卉，心生染著的人，沉淪生死，
一如洪水沖走沉睡的村落。

　　憍薩彌羅國波斯匿王希望與釋迦族締造姻親關係，就派遣使節到迦毘羅衛城，請求
與釋迦族的一位公主結婚。釋迦族的王子們不想冒犯波斯匿王，就答應他的請求，但他
們卻送給他一位美麗的女孩，而不是公主，這女孩是摩訶男與一婢女所生的。不知情的
波斯匿王立這位女孩為妾。後來，這女孩生下一位王子，並且命名為琉璃。王子年滿十
六歲時，被派去拜訪外祖父摩訶男和釋迦族的王子們。他受到某種程度的款待，但所有
比他年輕的釋迦族王子都事先被送到一個村落去，以避免向王子致敬。過了幾天，王子
一行人折返回國。王子剛動身沒多久，一個女僕就被傳喚來用牛乳清洗王子坐過的地方
。這女僕一面工作一面呢喃道：「這是那個婢女的兒子坐過的地方。」這時候，一位被
王子派遣回來拿東西的隨從偷聽到她的呢喃，就去向王子報告說，王子的母親茉利夫人
事實上是婢女的女兒。

　　王子知道真相後，極端憤怒，發誓有一天要毀滅所有的釋迦族人。後來他當了國王
，果真發兵攻打釋迦族，並把除了摩訶男身邊的人和少數一些人以外，其他人都格殺殆
盡。事後，他和軍隊在返國的途中駐紮在阿致羅筏底河床。當天晚上，河的上游地帶暴
雨傾盆，暴漲的河水如萬馬奔騰地把他和軍隊一齊衝入大海。

　　聽到這兩件悲慘的事故，佛陀向眾比丘解釋，他的親人──釋迦族的王子們在前世
曾經在河中用藥毒魚，所以今生才會集體喪生。

　　至於王子和他的軍隊，佛陀說：
　　就像洪水衝走所有沉睡中的村民一樣，死神帶走所有迷戀感官享樂的眾生。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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琉璃王因為屠殺釋迦族造下重大惡業所以死後墮入地獄。

不善果報心認知不可喜所緣善果報心認知可喜所緣
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》154頁：

於此，在一切情況之下，當所緣是不可喜時，（所生起
的）五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣
是可喜時，它們則是善果報心。若所緣是極可喜，推度與
彼所緣則是悅俱。

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釋迦族因過去的不善業產生不善果報心（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），
所以釋迦族的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識接觸到不可喜所緣（琉璃），
釋迦族因為討厭、看不起、排擠不可喜所緣（琉璃）所以為自己惹來更大麻煩。

琉璃因過去的不善業產生不善果報心（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），
所以琉璃的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識接觸到不可喜所緣（釋迦族），
琉璃因為討厭不可喜所緣（釋迦族）所以屠殺釋迦族結果造下更大惡業。

當一個人遇到非常討厭的人時得了解這是因為自己過去的惡業才會遇到這個討厭的人，
如果去講那個人的壞話採取行動害他就會造下更大惡業得到更大惡報。

釋迦牟尼佛說有五趣

https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
長部33經/結集經(波梨品[第三])(莊春江譯)

五趣：地獄、畜生、餓鬼、人、天。

第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢共同認證中有（中陰身）是假佛教

按照釋迦牟尼佛的說法眾生死後由業決定輪迴到五趣（天神、人、鬼、畜生、地獄），
佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義，
印度阿育王時代東山住部和正量部開始瞎掰有情眾生輪迴中間必須經過中有（中陰身），
因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的外道逐出僧團，
因為竄改佛教教義被逐出僧團的東山住部和正量部和其他外道總共有六萬人。

之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集，
第三次結集時結集了完整的論藏阿毗達摩七部論，
阿毗達摩七部論中的《論事》是目犍連子帝須尊者宣揚釋迦牟尼佛正法拆穿假佛教錯誤。
第三次結集時目犍連子帝須尊者在《論事》第8卷第二章中有論中
清楚說明假佛教中有（中陰身）的錯誤。

http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008

論事第8卷

第二章　中有論

此處，稱中有論。此處，執「有中般涅槃者」之經語是不如理，「有名中有，其時如具天眼者而無天眼者、如具神通者而無神通者之有情，窺察父母交會之時及月水時，七日或七日以上住」者，乃東山住部與正量部之邪執。

（自）有中有耶？（他）然。（自）是欲有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）是色有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）是無色有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）有中有耶？（他）然。（自）於欲有與色有之中間有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）於色有與無色有之中間有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）於欲有與色有之中間無中有耶？（他）然。（自）若「於欲有與色有之中間無中有」者，汝不應言：「有中有。」（自）於色有與無色有之中間無中有耶？（他）然。（自）若「於色有與無色有之中間無中有」者，汝不應言：「有中有。」

（自）有中有耶？（他）然。（自）是第五生、第六趣、第八識住、第十有情居耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至中有之有情耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於中有之有情有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於中有有色、受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）中有是五蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）有欲有，欲有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至欲有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至欲有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於欲有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於欲有有色、受、想、行、識耶？（他）然。（自）於中有有色、受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲有是五蘊耶？（他）然。（自）中有是五蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）有色有，色有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至色有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至色有之有情耶？（他）然。（他）有至中有之有情耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於色有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於色有有色、受、想、行、識耶？（他）然。（自）於中有有色、受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有是五蘊有耶？（他）然。（自）中有是五蘊耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）有無色有，無色有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、輪迴、生、識住、得自體耶？（他）然。（自）有至無色有之業耶？（他）然。（自）有至中有之業耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有至無色有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於無色有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）然。（自）於中有之有情是有生、老、死、沒、再生耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於無色有是有受、想、行、識耶？（他）然。（自）於中有是有受、想、行、識耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無色有是四蘊有耶？（他）然。（自）中有是四蘊有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）有中有耶？（他）然。（自）於一切之有情有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於一切之有情無中有耶？（他）然。（自）若「於一切之有情無中有」者，汝不應言：「有中有。」

（自）有中有耶？（他）然。（自）於無間之補特伽羅有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於無間之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）若「於無間之補特伽羅無中有」者，汝不應言：「有中有。」

（自）於非無間之補特伽羅有中有耶？（他）然。（自）於無間之補特伽羅有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於無間之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）於非無間之補特伽羅無中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於地獄之補特伽羅……乃至……至無想有情之補特伽羅……乃至……至無色之補特伽羅有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）至無色之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）若「至無色之補特伽羅無中有」者，汝不應言：「有中有。」

（自）至非無色之補特伽羅有中有耶？（他）然。（自）至無色之補特伽羅有中有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）至無色之補特伽羅無中有耶？（他）然。（自）至非無色之補特伽羅無中有耶？（他）實不應如是言……乃至……

（他）不應言：「有中有。」耶？（自）然。（他）非有中般涅槃之補特伽羅耶？（自）然。（他）若「有中般涅槃之補特伽羅」，是故汝應言：「有中有。」

（自）為「有中般涅槃之補特伽羅」而有中有耶？（他）然。（自）為「有生般涅槃之補特伽羅」而有生有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）為「有中般涅槃之補特伽羅」而有中有耶？（他）然。（自）為「有無行般涅槃……乃至……有行般涅槃之補特伽羅」而有有行有耶？（他）實不應如是言……乃至……

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就像喜歡瞎掰隱藏自己犯罪的罪犯無法詳細回答法官的問題，
迷信假佛教的外道（例如東山住部和正量部）無法回答目犍連子帝須尊者的問題
清楚說明中有（中陰身）的特性。

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眾生臨死前的心路過程

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》120頁：

於離門心等等：離門心是在一世當中執行結生、有分
與死亡作用之心。它們有十九種，即：八欲界大果報心、
五色界果報心、四無色界果報心及兩個捨俱無因推度心。
這種心的目標有六種：過去或現在的五所緣之一，或是法
所緣。在所有三種作用裡，從結生至死亡，該心都只取同
一所緣。該所緣是投生時結生心的目標，在生命過程當中
是有分心的目標，以及在死亡時是死亡心的目標。

一世當中的離門心必定與前一世最後一個心路過程的
目標相同。當人臨命終時，基於其過去業與當時的情況，
某個目標即會呈現於他的最後一個心路過程。這目標是以
下三種之一：

一、業（kamma）：過去所造的善業或惡業。

二、業相（kammanimitta）：是與即將成熟而導致下一
世投生至何處的善業或惡業有關的目標或影像，
或是造該業的工具。例如：虔誠的信徒可能會看
到比丘或寺院的影像；醫生可能會看到病人的影
像；而屠夫則可能聽到被宰殺的牛的哀號或看到
屠刀。

三、趣相（gatinimitta）：這即是臨終者下一世將投生的
去處。例如：即將投生至欲界天的人可能會看到
天界的宮殿；即將投生至畜生界的人可能會看到
森林或田野；即將投生至地獄的人可能會看到地
獄之火。

《阿毗達摩概要精解》190頁 - 191頁：

臨死業（āsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或
所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶
起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善
業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，
若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了
一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，
提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種
傳統。

在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一
世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善
業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。

《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇納尊者的父親作為例子來說明臨
死業：

「蘇納尊者的父親以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即
去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地
獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠
們。

他的兒子蘇納尊者是一位阿羅漢，他知道其父親是見到了趣
相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮
花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親
抬到該佛塔前。其時，蘇納尊者即提醒他父親頂禮佛塔及對以他名
譽供花給佛塔感到歡喜。

該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供
花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你
那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力
感到滿意。

這是子女們報答雙親的一個好辦法。」

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如果沒有特別強大的善業和惡業臨死業會決定眾生輪迴到哪裡，
如果臨死業是不強的惡業
對佛教教義比較熟的眾生臨死前看到影像不對勁
就知道自己即將輪迴到四惡趣（地獄、畜生、鬼、阿修羅），
不過還是有機會可以翻盤改成善的臨死業，
有些佛教修行者會回憶這輩子造過的善業、功德，例如布施、持戒等等
或是複習自己學過的修行方法像是歸依佛法僧、慈心、佛隨念、出入息念、四念處等等。
看到影像變化成輪迴到人、天的影像就知道翻盤成功了，
不過對佛教教義不熟的眾生很難翻盤。

釋迦牟尼佛說過修四念處的功德是最重大的功德！

至於中陰身是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義！

投生天界者的臨死心路

上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身

上面的圖表6：投生天界者的臨死心路
是引用自上座部佛教瑪欣德尊者《阿毗達摩講要（下集）》第25講離心路155頁，
這張圖是一個投生天界者的臨死心路圖表，
要注意到蓮花（業相）是那個施主前世善業的業相讓他這輩子可以輪迴成人，
因此那個施主那一世的結生心、有分心、死心都會認知相同的蓮花（業相）為所緣。
那個施主這輩子曾經佈施給佛教出家人，
他臨死意門心路的五個速行心再度回憶起之前佈施給佛教出家人的影像（業），
這個善業讓他下輩子可以輪迴成欲界天人（神）。

吸毒者臨死前看到地獄？

https://www.setn.com/News.aspx?NewsID=90809

毛毛的！吸毒暴斃　兩男死前顫抖猛喊「地獄我不甘願」

2015/08/19 16:01:00 新聞台

曾經有個社會新聞記載有兩個吸毒者在暴斃前說：「十八層地獄，我很不甘願！」
那兩個吸毒者有可能在臨死前看到地獄的趣相。

由於「自然親依止緣」過去的身（色）心（名）可以影響之後的心和心所

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》301頁：

（三）「自然親依止緣」（pakatūpanissaya）所涉及的層
面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬於緣
生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能
夠作為殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信
心能夠作為佈施、持戒、禪修等思的自然親依止緣；健康
作為快樂與精進，生病作為愁苦與怠惰等的自然親依止緣。

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由於有24緣中的「自然親依止緣」
所以心和心所會被過去的心、心所、色影響。

假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）

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上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局

上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教大乘經典的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼佛所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。

上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊

https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC網站

https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221

馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》的騙局。
《帝釋所問經講記》78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假裝佛教。

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大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。
作為一個阿羅漢或獨覺佛並不表示完全解脫。
在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與其他眾生一同享受涅槃的寂靜，
也就是說只有在所有眾生也成佛之時。

這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，
因為，假如佛陀們推遲他們的般涅槃，以等待所有眾生都成佛，
他們要如何、在哪裡生活這麼久？
昆蟲和其他低等生命何其多，
難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？
這觀點不太合理，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。

它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。
根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，
在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，
所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。
這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。
他們描述那是天堂，
並說：在那裡的所有眾生成佛之後，
將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。
極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。
這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。

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釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法
才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。

假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假冒佛教。

馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。

https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書

https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心

https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部彰化分部

https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。

http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法南傳上座部馬哈希禪法

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯頓禪修中心

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76

http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/

https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/view

上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》開示拆穿假佛教大乘《妙法蓮華經》的騙局：

在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見，
諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。
然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。
今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。
如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態，
那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。

佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。
然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。
每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。
在我看來，這是一件不可能極為困難的事。
我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。
根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。

般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。
所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。
為什麼需要等待其他人一起抵達終點？

當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。

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https://www.facebook.com/groups/meditationmacau/posts/2307215469298007/
全球馬哈希傳承禪修中心資料

假佛教大乘經典的剋星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）

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