Dhamma

釋迦牟尼佛規定的違犯不淫戒有四個要素  必須四個要素都成立才會違犯不淫戒

http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　經分別
歸命彼世尊　　　　　應供等正覺
大分別
波羅夷　一

http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_001
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯

不淨行者，是婬欲法。

下至共畜生者，可行婬處者是也。

云何名波羅夷？譬如斷人頭不可復起，比丘亦復如是，犯此法者不復成比丘，
故名波羅夷。

云何名不共住？有二共住：同一羯磨、同一說戒。不得於是二事中住，故名不共住。

三種行不淨行，波羅夷：人、非人、畜生。復有五種行不淨行，波羅夷：人婦、童女、有
二形、黃門、男子，於此五處行不淨行，波羅夷。於三種婦行不淨行，波羅夷。何者三？
人婦、非人婦、畜生婦，於此三處行不淨行，犯波羅夷。三種童女、三種二形、三種不能
男、三種男子，於此行不淨行，波羅夷亦如是。犯人婦三處，波羅夷：大便道、小便道及
口。非人婦、畜生婦、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三
處亦如是。人黃門二處行不淨行，波羅夷：大便道及口。非人黃門、畜生黃門亦如是。人
男、非人男、畜生男二處亦如是。比丘有婬心向人婦女大便道、小便道及口，若初入犯，
若不入不犯。有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。若比丘有婬意，向非
人婦女、畜生婦女、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三處
亦如是。人黃門、非人黃門、畜生黃門、人男、非人男、畜生男，二處亦如是。若比丘婬
意向人睡眠婦女，若死形未壞、多未壞，大便道、小便道及口，若初入犯、不入不犯。有
隔無隔亦如是廣說，乃至男子亦如是。若比丘為怨家將至人婦女所，強持男根令入三處，
始入覺樂、入已樂、出時樂，波羅夷。始入樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。始入樂、入
已不樂、出時樂，波羅夷。始入樂、入已不樂、出時不樂，波羅夷。始入不樂、入已樂、
出時樂，波羅夷。始入不樂、入已不樂、出時樂，波羅夷；有隔無隔亦如是；從非人女乃
至男子亦如是。若比丘為怨家將至人睡眠婦女，若死形未壞、若多未壞，覺樂亦如是；有
隔無隔亦如是；從非人女乃至男子亦如是。若怨家強捉比丘大便道中行不淨，若入覺樂，
波羅夷；入已覺樂、出時覺樂亦如上，乃至有隔無隔亦如上。從道入道、從道入非道、從
非道入道；若限齊入、若盡入、若語不語、若以婬心，乃至入如毛頭，波羅夷。方便而不
入，偷蘭遮。若比丘方便求欲行不淨行，成者波羅夷，不成者偷蘭遮。若比丘教比丘行不
淨行，彼比丘若作，教者偷蘭遮；若不作，教者突吉羅。比丘尼教比丘行不淨行，若比丘
作，尼偷蘭遮；不作，尼突吉羅。除比丘、比丘尼，餘眾相教行不淨行，作、不作盡犯突
吉羅。若死屍半壞行不淨，入便偷蘭遮；若多分壞、若一切壞，偷蘭遮；若骨間行不淨，
偷蘭遮；若穿地作孔、摶泥作孔，若君持口中，犯偷蘭遮；若道想、若疑，如是一切偷蘭
遮。若道作道想，波羅夷；若道疑，波羅夷；若道非道想，波羅夷；非道道想，偷蘭遮；
非道疑，偷蘭遮。比丘尼波羅夷，式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅滅擯，是謂為犯。

不犯者，若睡眠無所覺知，不受樂一切無有婬意，不犯。

不犯者，最初未制戒、癡狂、心亂、痛惱所纏，無犯。(一竟)

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

上座部佛教律藏經分別跟漢傳佛教的四分律都有記載釋迦牟尼佛說：
「
必須陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門加上樂受才會違犯不淫戒，
沒有陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門就不會違犯不淫戒。」

http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相應部55相應7經/竹門人經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

世尊這麼說：

　　「屋主們！什麼是關連自己之法的教說？

　　屋主們！這裡，聖弟子像這樣深慮：『我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者；由
於我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，如果有人奪我性命，那不是我所愛的、合意
的，這樣的話，如果我奪他人性命，他人是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，對他人
來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛
、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離殺生者，且勸導別人
戒絕殺生，稱讚戒絕殺生，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。

　　再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人對我未給予而取被稱為偷盜的，那不是
我所愛的、合意的；如果我對他人未給予被稱為偷盜的而取，對他人來說，那也是不愛、
不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎
能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離未給予而取者，且勸導別人戒絕未給予而
取，稱讚戒絕未給予而取，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。

　　再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人與我的妻子們性交，那不是我所愛的、
合意的；如果我與他人的妻子們性交，對他人來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、
不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他
像這樣省察後，自己是離邪淫者，且勸導別人戒絕邪淫，稱讚戒絕邪淫，這樣，這是身行
儀的三方面被清淨。」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

上座部佛教相應部55相應7經/竹門人經記載佛說：
「因為我不希望別人偷盜我的財物，所以離未給予而取不偷盜別人財物。」
「因為我不希望其它男人和我妻子性交，所以離邪淫不和別人妻子性交。」

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_037
雜阿含經（一〇四四）

http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
雜阿含1044經

爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子
作如是學：『我作是念：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？
」作是覺已，受不殺生，不樂殺生……』」如上說。「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我
云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜……」如上說。「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒……」如上說。「我尚不喜為人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄語戒……」如上說。「我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云
何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於
他不行惡口……」如上說。「我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於
他不行綺飾……」如上說。「如是七種，名為聖戒。

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

漢傳佛教雜阿含1044經中記載佛說：
「
我不希望別人偷盜我財物，所以守不偷盜戒不偷盜別人財物。
我不希望其它男人和我妻子性交，所以守不邪淫戒不和別人妻子性交。
」

http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含經卷第三十
（一二八）中阿含大品優婆塞經第十二(第三念誦)

「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，
或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭
罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此
第三法。」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

漢傳佛教中阿含大品優婆塞經第十二記載佛說：
「白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，所以不和各種別人所護的女人性交。」

http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部經典第5卷
第四十一　薩羅村婆羅門經

又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親
族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交
媾者也。

對愛欲捨邪行、遠離愛欲之邪行，凡母所護，父所護，（父母所護，）兄弟所護，姊妹所
護，親族所護，及有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，不與如是
之女人交媾者也。

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

南傳上座部佛教中部第四十一薩羅村婆羅門經記載佛說：
「邪淫者會和各種別人女人性交，遠離邪淫就不會和各種別人所護的女人性交」

http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《轉法輪經講記》101頁開示：

在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男
性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的
女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母
親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下
的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女
子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此
的不善業，即是正業。

https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老
蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）英文版。

http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=37116
在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老
蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）簡體字版。

上座部佛教經律、漢傳佛教經律、上座部佛教馬哈希尊者、
上座部佛教長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的說法一致。

釋迦牟尼佛規定的違犯不淫戒有四個要素：

(1)性器官[陰莖；(陰道、嘴巴、肛門)]
(2)性慾(想要陰莖插入陰道、想要陰莖插入嘴巴、想要陰莖插入肛門)。
(3)性交(陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門)。
(4)樂受。

必須四個要素都成立才會違犯不淫戒，
沒有陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門就不會違犯不淫戒。

釋迦牟尼佛規定的違犯不邪淫戒有四個要素：

(1)不能侵犯者(有20種別人女人)
(2)對上述族群的性慾(想要陰莖插入20種別人女人陰道、嘴巴、肛門)
(3)設法性交的行動
(4)經由行動的性接觸(陰莖插入20種別人女人陰道、嘴巴、肛門)

必須四個要素都成立才會違犯不邪淫戒，
沒有陰莖插入20種別人女人的陰道、嘴巴、肛門就不會違犯不邪淫戒。

泰國上座部佛教長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的說法
和上座部佛教經律、漢傳佛教經律、馬哈希尊者說法一致。

什麼是20種女人？

1.母守護女：母親所養護的女孩。

2.父守護女：父親所養護的女孩。

3.父母守護女：父母所養護的女孩。

4.兄弟守護女：兄弟所養護的女孩。

5.姊妹守護女：姊妹所養護的女孩。

6.親眷守護女：親戚所養護的女孩。

7.宗族守護女：宗族所養護的女孩。

8.宗教守護女：同門教長或教友所養護的女孩。

9.夫主守護女：丈夫所養護的女孩。

10.杖罰禁制女：行為不端由國王標明姓名、住址、課徵罰金，禁止男人接觸的女人。

11.財貨買婦：被某男人以賣身契買來作妻子的女人。

12.意樂婦：志願與某男人同居的女人。

13.財貨住婦：因某男人的富有而成為其妻。

14.衣資住婦：窮困，因希求物資，例如：衣服等而成為某男人之妻的女人。

15.水得婦：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的長輩，拉著新娘與新郎的手，伸入一盆
水中而給予祝福：『願你們相愛並幸福地生活在一起。永不分離，就像水一樣永不分離。
』

16.取走花環婦：因為某男人為她解除勞役而為其妻的女人。

17.娶婢為妻婦：女奴被男人娶之為妻者。

18.娶傭為妻婦：女工被男人娶之為妻者。

19.軍掠婦：某男人在戰爭中贏得的女俘，娶之為妻的女人。

20.須臾婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。

什麼是父母守護女？

上座部佛教明法比丘簡介

http://www.dhammarain.org.tw/books/big/big_writer.htm

上座部佛教法雨道場明法比丘【八戒戒相】

http://www.dhammarain.org.tw/books/8-sila.html

《普端嚴》(Sp.Para.III,554-5.)︰「母所護(等)︰那是父親已遺棄或已死，衣食等由母
親所打理，到了老年，她將護母。」《普端嚴》(Sp.Para.III,554-5.)︰「母親保護
(rakkhati)、監護(gopeti)、令做自主(issariyam kareti)、使令(vasam vatteti)。保
護︰(可命令她)任何地方不准去。監護︰如別的不看，如此(把她)放置在保護的地方(管
教)。令做自主︰全面制伏、禁止她自由選擇生活方式。使令︰“令做這個，令不要做那
個”。如是自己在她之上使令。由此方法，可知父所護等。」

http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_012
根本說一切有部毘奈耶卷第十二

云何父護？若女人其夫身死、或被禁縛、或時逃叛，其父防護，是名父護。母護亦爾。云
何兄弟護？若女人，父母及夫並皆亡歿、或時散失，至兄弟家而為住止，兄弟衛護，是名
兄弟護。姊妹亦然。云何大公護？若女人，父母宗親並皆亡歿，其夫疾患或復癲狂流移散
失，依大公住，大公告曰：「新婦汝可歡懷，於我邊住，我憐念汝如觀己子。」大公即便
如法守護，是名大公護。大家護亦然。云何親護？從七祖已來所有眷屬，並名為親，過此
非親。若女人，父母兄弟姊妹夫主並皆亡歿，或癲狂等或流離他土，便於餘親依止而住，
名為親護。云何種護？謂婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅，女依種而住，名為種護。云何
族護？謂於婆羅門等中有別氏族，如頗羅墮、社高、妾婆蹉等，女由此護，名為族護。云
何王法護？若女人，親族並無唯有一身，由王法故無人敢欺，是名王法護。又有法護者，
若有女人，孀居守節潔行貞心，人不欺犯，是名法護。

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_013
善見律毘婆沙卷第十三

女有十護，父護者，父禁制不聽出入，恐慮他事，母護亦如是，父母護檢看視，不與餘處
遊戲，亦不聽行來出入。兄護、姊護、宗親護、姓護、法護、罰護，法護者，是同法人護
也。罰護者，若寡女欲與餘人私通，先向官說，若許者便通，若不許者不得專輒，犯者罰
金輸官，故名罰護。

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

《普端嚴》是上座部佛教律藏註釋，
綜合上座部佛教律藏跟漢傳佛教律藏說法，
「父母守護女」的性行為無法自己作主，
父母禁止「父母守護女」和其它男人性交。

假設守不偷盜戒的人想要別人財物，
應該先跟管理財物的主人協商，
只要財物的主人願意賣、借、送，這樣拿別人財物就不是偷盜。
同樣的道理，
假設守不邪淫戒的男人想要和「父母守護女」性交，
應該先跟管理「父母守護女」性行為的主人也就是她的父母協商，
只要父母同意，和「父母守護女」性交就不是邪淫，
其它別人女人依此類推。

自慰不只不會違犯不邪淫戒也不會違犯不淫戒，
如果在家弟子想要效法比丘禁止自慰，
在禁止自慰前應該要守更重要的不淫戒禁止夫妻性交。

夫妻性交造下的惡業遠比自慰更嚴重，
沒守不淫戒禁止夫妻性交卻要禁止自慰這樣就像禁止吸菸卻不禁止吸海洛英，
佛教的不邪淫戒不是這樣守，
要守不邪淫戒應該完全依照釋迦牟尼佛的規定才能得到守不邪淫戒功德，
如果不依照釋迦牟尼佛的規定
反而依照某些法師亂規定的不邪淫戒這樣就得不到守不邪淫戒功德。