上座部佛教目犍連子帝須戳破偽經大乘真如（第八識阿賴耶識）－ABHIDHAMMA

一神教和佛教之異端邪說竄改教義史.png

上座部佛教目犍連子帝須戳破偽經大乘真如（第八識阿賴耶識）

一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：．．．．．．．
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正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．．
猶太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．．
被山寨版一神教抹黑是舊約．被山寨版佛教抹黑是小乘
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第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．．
基督教新約．．．．．．．．大乘．．．．．．．．．
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第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．．
伊斯蘭教古蘭經．．．．．．密乘．．．．．．．．．
更新約．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．．

大乘是假佛教上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教

不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。

例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩，
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。

真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。

釋迦牟尼佛說眾生的身心（有為）一定會不斷剎那生滅

http://agama.buddhason.org/AN/AN0470.htm
增支部3集47經/有為相經(莊春江譯)

　　「比丘們！有這三種有為的有為相，哪三種呢？生起被了知、消散被了知、已住立的變異被了知，比丘們！這是三種有為的有為相。」

釋迦牟尼佛說涅槃（無為）一定是不生不滅

http://agama.buddhason.org/AN/AN0471.htm
增支部3集48經/無為相經(莊春江譯)

　　「比丘們！有這三種無為的無為相，哪三種呢？無生起被了知、無消散被了知、無已住立的變異被了知，比丘們！這是三種無為的無為相。」

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眾生的身心（剎那生滅）和涅槃（不生不滅）是不同的東西，
眾生必須努力認真培養十波羅蜜修四念處才有機會在未來證得不生不滅的涅槃。

釋迦牟尼佛說色受想行識一定會不斷剎那生滅

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002

雜阿含經（四九）

佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
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釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分，
色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅。

釋迦牟尼佛將識再細分成六識

https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
長部33經/結集經(波梨品[第三])(莊春江譯)

六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

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釋迦牟尼佛在經藏中把識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義，
所謂的第八識（阿賴耶識）其實就是一種真如論，
第三次結集時
目犍連子帝須尊者在《論事》第19卷第五章真如論中清楚說明假佛教真如的錯誤。

第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢共同認證真如是假佛教

按照釋迦牟尼佛的說法眾生由五蘊色、受、想、行、識組成，
色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅不可能會有不生不滅的自性，
佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義，
例如印度阿育王時代北道派開始瞎掰色、受、想、行、識有不生不滅的自性叫做真如，
北道派瞎掰真如就是無為，
北道派瞎掰真如就是涅槃，
因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的外道逐出僧團，
因為竄改佛教教義被逐出僧團的北道派和其他外道總共有六萬人。

之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集，
第三次結集時結集了完整的論藏阿毗達摩七部論，
阿毗達摩七部論中的《論事》是目犍連子帝須尊者宣揚釋迦牟尼佛正法拆穿假佛教錯誤。

為什麼假佛教真如論信徒要瞎掰自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃？
依照釋迦牟尼佛的說法
凡夫必須依照釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法努力認真培養十波羅蜜修四念處
才有機會在未來證得不生不滅的涅槃，
不過假佛教真如論信徒對真正釋迦牟尼佛的說法沒興趣，
所以假佛教真如論信徒幻想自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃
這樣假佛教真如論信徒就不需要學習釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法，
假佛教信徒會自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」
抹黑真正佛教是「小乘」也是類似的動機。

第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢長老共同認證真如是假佛教

http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
論事第19卷
第五章　真如論

今稱真如論。此處，色等一切諸法稱為色等之自性，則稱為真如。其真如不繫屬於有為之色等，故言無為，乃一分北道派之邪執。

（自）一切法之真如是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）一切法之真如是無為，涅槃是無為耶？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）色有色性，色性非無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是無為耶？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃至……識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）有六無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有六無為耶？（他）然。（自）有六護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至……

（他）不應言：「一切法之真如是無為。」耶？（自）然。（他）一切法之真如是色受想行識耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是無為。

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就像喜歡瞎掰隱藏自己犯罪的罪犯無法詳細回答法官的問題，
迷信假佛教的外道（例如北道派）無法回答目犍連子帝須尊者的問題清楚說明真如的特性。

上座部佛教論藏阿毗達摩中釋迦牟尼佛對物質和心理的分類

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》3頁 - 5頁：

釋迦牟尼佛將眾生分成身（物質）、心（心理）兩大部分，
釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分。
釋迦牟尼佛還將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
論藏阿毗達摩則是將識稱為心，
行又可細分成五十心所加上受和想總共有五十二心所。

心是認知目標的過程認知完就會壞滅

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》6頁 - 7頁：

對於心，其特相是識知目標。其作用是作
為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也
時常由它們陪伴。其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個
相續不斷的過程。其近因是名色（
精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。

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一個有情生命同時間只會有一個心（識）一個心路，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會同時出現。
舉例來說眼識出現時耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會出現，
其餘依此類推。
眼門心路出現時耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路、意門心路不會出現，
其餘依此類推。
心路和心路之間是不斷剎那生滅的有分心心流，
有分心是意識。

心和附屬心所的關係

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》55 - 56頁：

一、心和附屬的心所一定同時生（ekuppāda）；
二、心和附屬的心所一定同時滅（ekanirodha）；
三、心和附屬的心所一定緣取同一目標（ekālambana）；
四、心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。
（欲界眾生和色界眾生的心和附屬的心所一定會依賴心所依處色，
無色界天人的心和附屬的心所不會依賴心所依處色）。

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釋迦牟尼佛說一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是無我

http://agama.buddhason.org/AN/AN0560.htm
增支部3集137經/出現經(莊春江譯)

　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切行是無常的。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切行是無常的。』
　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切行是苦。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切行是苦。』
　　「比丘們！不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性：一切法是無我。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『一切法是無我。』」

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一切行包含身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅所以是無常和苦，
一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是無我。

身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅、無常、苦、無我

1.將身心當成永恆不變是錯誤「常想」。
色、受、想、行、識（心、心所、色）一定會不斷剎那生滅所以是「無常」，
了解「無常」就會破除錯誤「常想」。

2.將身心當成快樂是錯誤「樂想」。

由智慧了解身（物質）和心（心理）只會不斷被剎那生滅逼迫所以是「苦」，
這種智慧和煩惱不相應不會有心理的苦受，
和這種智慧相應的感受是美好的感受，
了解「苦」會破除錯誤「樂想」。

3.誤以為「我」可以控制「我的身心」是錯誤「我想」。

心、心所、色（物質）就只是依照自然律變化不會服從我的命令變成我想要的樣子，
所以心、心所、色（物質）是「無我」，
了解「無我」會破除錯誤「我想」。

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釋迦牟尼佛說涅槃是至高無上的快樂

https://agama.buddhason.org/MN/MN075.htm
中部75經/馬更地亞經(遊行者品[8])(莊春江譯)

『無病是最上的利得，涅槃是最上的樂，
　　　而八支者是，屬於安穩的、導向不死的道路。』

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涅槃一定是不生不滅、常、樂、無我

《增支部》3集48經中釋迦牟尼佛說涅槃（無為）一定是不生不滅所以是「常」。

因為涅槃是不生不滅涅槃是「常」所以涅槃沒有「苦」，

《中部》75經中涅槃是釋迦牟尼佛說涅槃是至高無上的快樂所以涅槃是「樂」。

《增支部》3集137經中釋迦牟尼佛說一切法包含身（物質）、心（心理）、涅槃全都是「無我」。

心無法認知自己和自己的附屬心所不過可以認知過去和未來的其他心和附屬心所

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》118頁：

雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。
當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；
但在某個心流裡的一個心，
則能夠識知在同一個心流裡的其他心，
亦能識知其他眾生的心。

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根據上座部佛教阿毗達摩心無法覺知自己（當下的心）不過心可以覺知過去已壞滅的心，
修四念處了解自己當下的心其實是當下的心和心所覺知過去前幾剎那剛壞滅的心和心所。

修四念處時當下的智相應善心
會逐漸更清楚覺知自己最接近當下的身心自性、生滅、無常、苦、無我，
如此就會逐漸發展出出離智慧消除所有煩惱。

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心和心所的圖表

http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html

在法語道場的網站可以抓到明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解。

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解中的89心，
基本上心可以分為89心，
如果將89心中的8個出世間心依照5禪的不同再細分為40個心就會有121心。
在89心中除了無因不善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心）以及
無因善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心），
其他的79心全都是意識。

釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與心所之關係圖表，
心與心所之關係圖表說明89心各有哪些附屬心所同時生、同時滅、取同一個所緣。
7個遍一切心心所是觸、受、想、思、心一境性、命根、作意，
除了7個遍一切心心所中的受和想其他的50心所都屬於五蘊色、受、想、行、識中的行。
19個遍一切美心心所是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性
身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。

上面網頁的第二張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與所緣之關係圖表，
心與所緣之關係圖表是說明89心能取什麼所緣以及不能取什麼所緣。

因為有「所緣緣」所以心和心所可以取過去和未來的心、心所、色（物質）為所緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》301頁：

所緣緣：此緣的緣法是所緣，它使到緣生法取它為目
標而生起。此緣的六種緣法是六所緣；取它們任何一個為
目標的心與心所是緣生法。

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上座部佛教論藏《阿毗達摩》的《發趣論》24緣是佛教中最高深的理論，
釋迦牟尼佛用《發趣論》24緣全面性說明了心、心所、色（物質）、涅槃、概念的關係，
因為有24緣中的「所緣緣」
所以心和心所可以取過去和未來的心、心所、色（物質）為所緣，
不過心和心所無法取當下的心和心所為所緣。

善心造善業不善心造不善業果報心和唯作心不造業

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》10頁：

關於本性，心可分為四類：善、不善、果報、唯作。
不善心（akusalacitta）是與不善因──痴；或貪與痴；或
瞋與痴──相應的心。這類心稱為不善是因為它們在精神
上不健全，在道德上應受指責，以及會帶來痛苦的果報。
善心（kusala-citta）則是與善因──無貪、無瞋；或無貪、
無瞋、無痴（慧）──相應的心。這類心在精神上是健全
的，在道德上是無可指責的，以及會帶來愉悅的果報。

善心與不善心兩者是「業」（kamma）。緣於業成熟而
生起的心是果報心。這類心組成有別於前兩種的第三種
心；它包括善業與不善業的果報（vipāka）。應明白在此所
指的業與果報兩者皆是純粹屬於精神方面的。業是與善心
或不善心相應的「思」；其果報是其他體驗成熟之業的心。

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在善心和不善心以及附屬心所中主要負責造業的是「思」心所。

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善心與不善心造業的結果就是果報心與附屬心所和業生色

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》186頁：

業之定法是獨立運作的；它確保所
造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯
定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會產生其
果，即果報心與心所，以及業生色。

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善心與不善心造業後諸緣具足時會產生相應的果報心和附屬心所及業生色，
業生色就是被過去的業所影響的身體和物質。

異剎那業緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》298頁：

（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段
時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生
與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力
是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於
道心與果心之間。

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因為有24緣中的「異剎那業緣」所以不善心和善心的「思」心所可以造業
影響之後的果報心及其心所和業生色。

由於「自然親依止緣」過去的身（色）心（名）可以影響之後的心和心所

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》301頁：

（三）「自然親依止緣」（pakatūpanissaya）所涉及的層
面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬於緣
生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能
夠作為殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信
心能夠作為佈施、持戒、禪修等思的自然親依止緣；健康
作為快樂與精進，生病作為愁苦與怠惰等的自然親依止緣。

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由於有24緣中的「自然親依止緣」
所以心和心所會被過去的心、心所、色（物質）影響。

作用之概要

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁：

上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁的表格說明89心可以執行什麼作用，
舉例來說89心的哪些心可以執行結生、有分、死亡的作用？
2捨俱推度心、8欲界果報心、9廣大果報心可以執行結生、有分、死亡的作用。

人類的結生心、有分心、死亡心是善果報捨俱推度心或8欲界果報心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行結生的作用時就是結生心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行有分的作用時就是有分心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行死亡的作用時就是死亡心，
其餘依此類推。

五門心路

極大所緣的眼門心路.png

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》137頁表 4-1：極大所緣的眼門心路過程：

上面的圖表20：極大所緣的眼門心路
是引用自上座部佛教瑪欣德尊者《阿毗達摩講要（中集）》第十五講五門心路129頁，
《阿毗達摩概要精解》137頁的表 4-1 是極大所緣的眼門心路過程，《阿毗達摩概要精解》137頁的表 4-1 是極大所緣的眼門心路過程，
其中的有分心、眼識、領受心、推度心、彼所緣是果報心源自過去的業，
五門轉向心和確定心是唯作心，
果報心和唯作心不會造業只有中間的七個速行心會造業，
如果速行心是善心會造善業、速行心是不善心會造不善業。

眼識之外的有分心、五門轉向心、領受心、推度心、確定心、彼所緣全都是意識，
釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。

了解眼門心路之後同理可推就可以了解耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路，
眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路有同樣的模式合稱五門心路。

概念

根據上座部佛教的論藏阿毗達摩，
自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物質）、涅槃，
不過在心、心所、色（物質）、涅槃之外意識還可以想像自然界不存在的「概念」，
例如意識可以想像有隻機器貓叫做哆啦A夢，
哆啦A夢還能坐時光機回到過去改變過去發生的事，
不過自然界中不存在哆啦A夢和時光機，
哆啦A夢和時光機只存在意識的想像中。

心、心所、色（物質）、涅槃各有不同的自性，
不過「概念」不存在自然界中只存在意識的想像中，
「概念」沒有自性也不會剎那生滅。

修四念處的心和心所是取最接近當下的心、心所、色（物質）為所緣
然後清楚覺知最接近當下的心、心所、色（物質）之
自性、剎那生滅、無常、苦、無我，

修四念處的心和心所不取概念為所緣。

意識思考概念的過程

人的眼睛看到很多不同顏色的光。

意識定義這些顏色的光是「桌子」、
這些顏色的光是「椅子」、
這些顏色的光是「電腦」、
這些顏色的光是「我」。

意識將概念更進一步抽象化定義出了「數字」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
不過基本上人的眼睛只會看到各種顏色的光這個才是身心的直接體驗，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」，
這些東西只是意識想像出來的概念不是自然界真正存在的東西。

如果沒有意識去想像去定義人的眼睛只會看到各種顏色的光，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」。

如果沒有意識去想像去定義
就不會有「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念
實際上並不存在就只存在意識的想像思考中。

同樣的道理，
人的耳朵只能聽到各種不同聲音不會聽到「中文」「英文」「日文」，
必須要有能理解「中文」「英文」「日文」的意識去定義
這些聲音是「中文」「英文」「日文」概念，
如果不懂「中文」的人聽到別人講「中文」只會認為那是沒意義的雜音。

所謂的「中文」「英文」「日文」概念實際上並不存在就只存在意識的想像思考中，
所有的「語言」和「文字」都是意識想像出來的概念，
如果沒有意識想像「語言」和「文字」就不會有「語言」和「文字」。

佛教有兩種禪修方法奢摩他和四念處，
奢摩他是用意識專注想像固定不變的概念，
四念處則是用意識認知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我。

例如出入息念就是一種奢摩他，
修出入息念時必須清楚知道氣息的「出」和「入」，
氣息的「出」和「入」是人為意識想像的概念，
氣息的「出」和「入」沒有自己的特性也不會剎那生滅。

修出入息念可以證初禪、二禪、三禪、四禪，
不過證得禪定之後必須放棄出入息念出定，
然後覺知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我，
如此才能逐漸發展出世間智慧、消除所有煩惱、走向涅槃。

一般人在走路的時候會先思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」，
不過修四念處的人必須覺知最接近當下的身心，
因此修四念處的人還沒思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」腳就已經移動了，
修四念處的人會發現這是沒修四念處時不會有的體驗，
因此修四念處的人自然知道「這不是我的身體」「這不是我的腳」，
這種「無我」的體驗比過去沒修四念處「幻想有我」的生活更好，
修四念處的人想要繼續修四念處更了解「無我」不想再回到過去「幻想有我」的生活。

上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁中有說明意識中的哪些心可以取概念為所緣

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁：

要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁。

http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁：

假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）

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上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局

上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教大乘經典的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼佛所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。

上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊

https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC網站

https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221

馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》的騙局。
《帝釋所問經講記》78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假裝佛教。

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大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。
作為一個阿羅漢或獨覺佛並不表示完全解脫。
在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與其他眾生一同享受涅槃的寂靜，
也就是說只有在所有眾生也成佛之時。

這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，
因為，假如佛陀們推遲他們的般涅槃，以等待所有眾生都成佛，
他們要如何、在哪裡生活這麼久？
昆蟲和其他低等生命何其多，
難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？
這觀點不太合理，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。

它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。
根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，
在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，
所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。
這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。
他們描述那是天堂，
並說：在那裡的所有眾生成佛之後，
將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。
極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。
這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。

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釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法
才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。

假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假冒佛教。

馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。

https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書

https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心

https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部彰化分部

https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。

http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法南傳上座部馬哈希禪法

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯頓禪修中心

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76

http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/

https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/view

上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》開示拆穿假佛教大乘《妙法蓮華經》的騙局：

在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見，
諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。
然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。
今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。
如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態，
那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。

佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。
然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。
每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。
在我看來，這是一件不可能極為困難的事。
我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。
根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。

般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。
所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。
為什麼需要等待其他人一起抵達終點？

當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。

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上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》開示拆穿假佛教大乘《妙法蓮華經》的騙局：

https://www.facebook.com/groups/meditationmacau/posts/2307215469298007/
全球馬哈希傳承禪修中心資料

假佛教大乘經典的剋星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）

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