釋迦牟尼佛前世還是未成佛的菩薩曾經和別人妻子邪淫造惡業得到惡報
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本生經第11卷
四三一 哈利達仙本生譚
〔菩薩＝仙人〕
昔日，於波羅奈之都，梵與王治國時，菩薩生於某村有八億金財產之婆羅門家。彼之顏色為黃金色，人人稱以金膚童子之名。彼生長後，於得叉尸羅受教育，養家族，及父母死，管理財產。彼心中自思：「財產雖然存在，而製作財產之人則已不存在，予面臨死時，必被粉碎而終。」彼為死之恐怖所震起，以諾大財產與人，入雪山為遁世生活。七日間即逮得神通與等至。於彼處所，長久期間居住，食森林樹根與果食，支持身命。
某時，彼為求鹽與酢而下山，其後，達波羅奈，於國王之御苑一泊。翌日，於波羅奈行托鉢，達宮城之門。國王見彼起歸依心，呼彼近前，而揭櫫白天蓋使彼坐於國王長椅之上，勸彼食以優美好味之食物。此比丘述禮以辭之時，國王心中感覺更為滿足，向彼問曰：「貴師往何處去？」彼答：「大王！予搜尋雨期之住所。」王云：「甚善！予敬知之。」朝食終了後，國王伴彼赴御苑，為彼於其處建造晝夜之住居，規定御苑之守衛為其侍者，如是國王向彼解釋後離彼處而去。此大德其後常於宮城為食事，十二年間住於其處。
某日，國王於鎮壓國境叛亂而出發之際，向后云：「汝須照顧為我等福田之彼人。」王將照料大德之事託付於王后出征而去，自此以來，王后親自向大德勸進食事。某日，王后準備食事完畢，但大德遲而未到，自己以香湯沐浴完畢，著柔軟衣裳，開窗風涼身體，橫臥於寢臺之上。此大德是日稍遲，著上下之衣，手持鉢由空中飛至，達到窗邊；王后聞彼樹皮製衣之摺音，立即站起，其衣裳由身體滑落時，王后之美姿映入大德之眼中，於是彼之心中長達貳百千俱胝年月間所隱藏之煩惱，恰如箱中蛇之擡頭，禪定忽然消失，彼心不能保持統一，立即進前執王后之手，於是二人立即放下窗簾。彼與王后行不義後，食事終了，回歸御苑。自此以後，日日返復非行。
彼與王后之非行，傳徧全市。大臣等向國王致書，告王曰：「哈利達仙人為此不義之行跡。」國王自思：「彼等思欲離間我等，而為如此之言。」不與置信。其後國王平定叛亂，歸波羅奈，隊伍行列整齊巡行市之周圍，然後來至王后前問曰：「聞汝與仙人哈利達有不義之行，是為真實？」王后答：「是為真實。」雖然如此，國王仍不置信。國王自思：「如是予將親向仙人質問。」王往御苑，會見之後，坐於一方，以第一之偈質問：
一
予聞婆羅門之言 彼哈利達耽愛慾
然則何處有虛報 尊師必為清淨身
仙人聞此，心中自思：「予若答以未耽享樂，國王必信予言。然此世界除真實無確切之依所，棄真實之人，如何坐菩提樹處？即不能成就菩提。予必須語以真實。」仙人決心不可破戒。原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。因此仙人為語真實說第二之偈：
二
大王！大王聞風說 不偽乃真實
五欲使心暗 迷入不正路
國王聞此說第三之偈：
三
思惟善事銳智慧 如何如此亡失去
心中燃起愛慾火 如何之力不得鎮？
於是哈利達仙人說示煩惱之力，說第四之偈：
四
大王！於此之世間 有四強煩惱
貪瞋憍與癡 智慧光曇闇
國王聞此說第五之偈：
五
行淨戒律堅 哈利達聖仙
博學為賢者 來此受敬仕
其次哈利達仙人說第六之偈：
六
惡念伴愛慾 相遇甚不幸
賢仙樂法德 忽焉迷岐路
於是國王勸彼捨離煩惱，說第七之偈：
七
身體所生煩惱現 污染汝之美心姿
汝捨離此有上幸 人皆認知汝賢人
於是大德再得心之統一力，觀察愛慾之災害，說第八之偈：
八
諸般愛慾蔽慧眼 生出多苦為大害
我今探求此根源 斷除貪慾伴繫縛
如此說後向國王云：「大王！請少假以時日。」彼得國王許可，入於小舍凝視「徧之輪」再得禪定，出小舍昇至空中結跏趺坐，對國王說法：「大王！予自身住於不適當之處所，於多數諸人當中，得受恥辱，請大王亦進而修解脫之道，予將再入無婦人影之森林中。」國王悲泣，彼立赴雪山，再由禪定不墮，遂成入梵天界之身。
佛知此事件，現等覺者說次之偈：
九
哈利達仙人 努勵為真理
捨離此貪慾 往生梵天界
結分
佛述此法語後，說明四諦之理——說四諦之理竟，此心亂比丘得阿羅漢位——於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之國王是阿難，哈利達仙人即是我。」
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菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過菩薩不會妄語。
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上座部佛教班迪達尊者開示說明釋迦牟尼菩薩和別人妻子邪淫的惡報
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=196
班迪達尊者
西元1921年，班迪達大師誕生於緬甸仰光近郊，一個名為永盛(Insein)的小鎮上
；十二歲時剃度出家，直至二十九歲，才首次接受馬哈希尊者的禪修訓練。之後，大師全
心投入禪修，不久變成為馬哈希禪修中心的業處阿闍黎。
西元1982年，馬哈希尊者去世之後，大師即被選聘為馬哈希禪修中心的住持和尚。
自西元1990年以來，大師相繼在仰光(Yangon)、毛淡棉(Mawlamyaing)、勃固雪麥功
(Bago Hse Main Gon)、平烏寧(Pyin Oo Lwin)及單林(Thanlyin)等地，共創建了五座班
迪達禪修中心，這為緬甸國內外的修行者提供了戒律修學，以及密集禪修訓練的最佳場所
。
大師素以嚴格教學及勇悍禪法聞名，歷經七十五年持戒精嚴的比丘生涯，精勤禪修
證得的甚深智慧，及遊心巴利三藏注疏的廣博多聞，在在使得大師成為當代佛教修行者在
解脫道上，難可值遇的善知識。
如今，九十五歲高齡的大師，為令修行者能夠依循佛典，正確地修習佛佗所教授的
四念處內觀禪修法門，仍然無畏於勞苦奔波，在緬甸國內外指導密集禪修。但願閱讀此書
的讀者大眾，聆聽大師的諄諄教導， 也讓自己早日走上那令眾生清淨，斷除愁悲苦憂，
證得聖道與涅槃的唯一之道。
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https://drive.google.com/file/d/1XRH_Cy7ybWpjhTsybuSvMPJkYtzAAq-p/
https://www.nanchuanfofa.com/jietuodaoshang/
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》開示：
我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。
這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。
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要了解真正的菩薩必須了解真正的佛教上座部佛教和假佛教大乘經典有何不同。
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大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教
不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
例如
妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩，
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
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佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟 聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法四念處覺悟
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟，
例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆
就是釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子，
獨覺佛（辟支佛）也是在無佛教的人間自修四念處無師自悟不過沒能力教眾生佛法，
獨覺佛（辟支佛）以及聲聞阿羅漢弟子和佛一樣
已經修四念處證完四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴，
所以獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不會有來生也不會成佛。
四道是須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，
四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
上座部佛教的佛弟子是自己決定要成為佛、或成為獨覺佛、或成為佛的聲聞阿羅漢弟子，
佛的智慧和神通比獨覺佛和聲聞阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長，
成為聲聞阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛或成為獨覺佛短，
大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想當佛的聲聞阿羅漢弟子早點斷除所有煩惱脫離輪迴，
只有少數上座部佛教佛弟子想要成佛。
佛、獨覺佛（辟支佛）、佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界，
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死。
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假佛教大乘經典的教義跟真正佛教相反
假佛教「大乘」《妙法蓮華經》作者為了竄改佛教教義
瞎掰
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還會繼續輪迴在未來成佛。
假佛教「大乘」《華嚴經》瞎掰所有眾生都有佛性。
假佛教大乘經典作者對入無餘涅槃界脫離輪迴沒興趣，
所以假佛教大乘經典作者瞎掰要幫助所有眾生全都成佛才要入無餘涅槃界脫離輪迴，
例如假佛教大乘地藏王「假裝佛教反佛教」所以不屑成佛，
假佛教大乘地藏王瞎掰說要拯救所有眾生全都成佛後自己才要成佛。
佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要成佛也不會成佛，
現在的佛教只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
現在的佛教只有釋迦牟尼佛有佛性，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不會有來生不會成佛也沒有佛性。
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修四念處證須陀洹道會斷除殺生和邪淫
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》342頁：
須陀洹（入流者）已進入必定趣向涅槃之流，即八聖
道。須陀洹已斷除了最粗的三結：身見、疑與戒禁取見（執
取儀式）；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何
惡道輪迴。於四漏（āsava），他已斷除了邪見漏；於十四不
善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據註疏，他也已
經斷除了嫉與慳心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道
輪迴的煩惱。他的行為的特徵是堅守五戒：不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。
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修四念處證阿那含道會斷除欲界貪斷除瞋
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》344頁：
阿那含（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲
欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善
心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他
（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投
生於淨居天的只有阿那含聖者，但並不是所有的阿那含都
投生於該處。
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修四念處證阿羅漢道會斷除貪瞋癡斷除所有煩惱
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》342頁：
首三道所斷除的五結稱為「下分結」，因為它們繫縛諸有情
於下等世間，即：欲生
存地。已斷除它們的阿那含不會再投生到欲地，但還是被
五個「上分結」繫縛於生死輪
迴裡。通過證悟阿羅漢道，這五個上分結也被完全斷除；
它們是：對色界生命之欲（色界欲）、對無色界生命之欲（無
色界欲）、我慢、掉舉與無明。第四道也斷除了其餘兩個漏：
有 漏 與 無 明 漏 ； 這 是 為 什 麼 阿 羅 漢 被 稱 為 「 漏 盡 者 」
的原因。阿羅漢道也斷除了其餘不善心所：
痴、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沉與睡眠。
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菩薩沒有證得須沱洹道沒有斷除邪淫。
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釋迦牟尼還是未成佛的菩薩因為不懂佛法浪費六年修外道苦行
https://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0018_001
本生經第1卷
二 不遠因緣譚
苦行
菩薩思為極端之苦行，日惟攝食一粒之胡麻與米，經過一日，或全部斷食；天人等欲由其毛孔注入滋養液，但被拒絕。因如是斷食，菩薩極度瘦細，金色之身，變為黑色。三十二種大人之相好，亦隱而不現。某時觀斷息禪，大為痛苦所惱，失去意識，倒臥於經行處之地。天人等中有謂：「沙門瞿曇已死！」有謂：「此為阿羅漢之習性。」天人等其中謂菩薩已死者往淨飯大王之處云：「汝之王子已死！」大王：「予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？」天人：「彼未成佛，彼倒臥於大精進場所而亡。」王聞此語，加以拒斥，王曰：「予未置信，予之王子未得菩提而死，斷無此事。」王何故不予置信，因王禮拜黑執天行者之日不思議見閻浮樹下靜坐時之奇瑞故。當菩薩恢復意識後起立，天人等來王之處告知曰：「大王！汝之王子平安無事。」王曰：「予固知王子之不死也。」
苦行之放棄
菩薩六年之苦行如空中樓閣，彼知：「此苦行非菩提之道。」為求攝取滋養食物，彼往大小邑行乞得食。於是菩薩之三十二種大人相好，復現原狀，身體亦成金色。五群比丘等曰：「彼為六年苦行，不獲一切智，今往村里行乞，為得滋養食物，如此之人，如何得成就一切智？彼趣豪奢，放棄精勤。吾等對彼具特別之期待，恰如大旱之望雲霓，而今又有何用？」於是捨棄大士，各攜衣鉢，往十八由旬外之道，入仙人墮處修行。
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釋迦牟尼菩薩後來想通外道苦行的錯誤發現中道才是走向覺悟之道
https://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_001
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N03n0002_001
犍度第1卷
第一 大犍度
（一七）
時，世尊告五比丘曰：「諸比丘！于世有二邊，出家者不得親近。何為二耶？〔一〕于諸欲欣愛、貪著為事，乃下劣、卑賤凡夫所行，而非聖賢，無義相應也。〔二〕自以煩苦為事，乃苦而非賢聖，無義相應也。諸比丘！如來捨此二邊，以現等覺中道，為資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃者也。
（一八）
諸比丘！何為如來所現等覺，資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃中道耶？此即八聖道也！謂：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘！以此為如來所現等覺，資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃之中道也。
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釋迦牟尼菩薩還是未成佛的菩薩因為不懂佛法所以浪費六年修外道苦行，
最後釋迦牟尼菩薩想通外道苦行的錯誤發現中道才是走向覺悟之道，
中道就是八聖道。
菩薩只是沒證四道、四果、涅槃的凡夫所以才會浪費六年修外道苦行，
證須陀洹道的人已經知道覺悟之道不會去修外道苦行。
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3941-0.pdf
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
要了解真正的菩薩成佛之道必須熟悉《南傳菩薩道》。
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示說明菩薩沒證道智、果智、涅槃的凡夫：
然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
菩薩最後一世在無佛教人間自修四念處無師自悟後才會證四道、四果、涅槃斷除貪瞋癡
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》81頁開示：
當菩薩內觀五蘊的生滅時，菩薩次第地開展內觀智慧，
成就了第一階段（須陀洹），藉由須陀洹道及果證涅槃；
他在斯陀含階段再證涅槃，而且在阿那含階段又證涅槃；
最後，隨著所有煩惱障的息滅並證獲阿羅漢果位，他證涅槃並成為無上的佛陀。
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所有菩薩（例如釋迦牟尼菩薩）最後一世一定會生在無佛教的人間坐在樹下自修四念處，
菩薩自修四念處後會無師自悟依序證
須陀洹道、須陀洹果、
斯陀含道、斯陀含果、
阿那含道、阿那含果、
阿羅漢道、阿羅漢果，
菩薩最後一世在樹下修四念處無師自悟證須陀洹道時才會斷除殺生，
菩薩證阿那含道時才會斷除欲界貪斷除瞋，
菩薩證阿羅漢道時才會斷除貪瞋癡斷除所有煩惱成佛。
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假佛教大乘經典瞎掰大乘菩薩有求必應能夠幫信徒實現所有願望
釋迦牟尼佛入滅幾百年後假佛教大乘經典開始出現了，
假佛教大乘經典作者為了竄改佛教教義自吹自己是比佛教更偉大的大乘菩薩，
為了吸引更多信徒假佛教大乘經典瞎掰大乘菩薩有求必應能夠實現信徒所有願望，
稍微有點理智就知道不可能有這種事。
假佛教大乘經典作者怎麼解釋上座部佛教《本生經》的內容？
假佛教大乘經典瞎掰釋迦牟尼佛說的菩薩行是假的，
假佛教大乘經典瞎掰釋迦牟尼佛的說法是「善意的謊言」
用來騙比較低級的「小乘」佛弟子，
這種「善意的謊言」稱為低級「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」，
假佛教大乘經典瞎掰「大乘菩薩」早已成佛不過說謊假裝自己是還沒斷除貪瞋癡的菩薩，
假佛教大乘經典稱呼這種「大乘菩薩」說謊自欺欺人的言行叫做「示現」。
當已經斷除貪瞋癡的佛很丟臉嗎？很見不得人嗎？
為什麼已經斷除貪瞋癡的佛還要說謊「示現」假裝自己是沒有斷除貪瞋癡的菩薩？
假佛教大乘經典作者為了自吹其實自己就是「大乘菩薩」化身才會想出這種不倫不類的劇情。
真正的菩薩沒有證四道、四果、涅槃沒有斷除貪瞋癡，
所以真正的菩薩有可能會犯錯造下惡業，
真正的菩薩必須理智檢討改進自己的錯誤才能讓自己不斷進步直到成佛，
幻想和吹噓「大乘菩薩」很厲害只是自欺欺人有害無益。
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上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
https://mbscnn.org/ckfinder/userfiles/files/%E5%87%BA%E7%89%88%E5%93%81/%E5%B8%9D%E9%87%8B%E6%89%80%E5%95%8F%E7%B6%93%E5%85%A7%E9%A0%81.pdf
https://drive.google.com/file/d/1nvyLhYwt_4y0Fbod_2dUYLGTcFuoUGDh/
馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》的騙局：
《帝釋所問經講記》78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假裝佛教：
大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。
作為一個阿羅漢或獨覺佛並不表示完全解脫。
在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與其他眾生一同享受涅槃的寂靜，
也就是說只有在所有眾生也成佛之時。
這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，
因為，假如佛陀們推遲他們的般涅槃，以等待所有眾生都成佛，
他們要如何、在哪裡生活這麼久？
昆蟲和其他低等生命何其多，
難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？
這觀點不太合理，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。
它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。
根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，
在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，
所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。
這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。
他們描述那是天堂，
並說：在那裡的所有眾生成佛之後，
將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。
極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。
這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。
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釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法
才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。
假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假冒佛教。
https://pabba.pixnet.net/blog/post/356752720
上座部佛教馬哈希帝釋所問經講記77頁戳破偽經大乘妙法蓮華經
帝釋所問經講記78頁說大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
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上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身
