真佛教上座部佛教的布施和假佛教大乘《金剛經》的布施
假佛教大乘《金剛經》瞎掰「不住相布施」 真菩薩是為「一切智」布施不搞「不住相布施」
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金剛般若波羅蜜經
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
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假佛教大乘《金剛經》的作者瞎掰「不住相布施」
只是顯示假佛教大乘《金剛經》的作者缺乏智慧不懂佛法連布施的目的是什麼都不知道。
真正的菩薩是為「一切智」而布施
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本生經第6卷
三四〇 維薩易哈長者本生譚
〔菩薩＝長者〕
帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」
答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」
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本生經第26卷
五四七 毘輸安呾囉王子本生史譚
〔菩薩＝王子〕
四六三
彼集中力量為一切智祈願灌水：「予愛一切智較予子具百倍、千倍乃至十萬倍。」摩訶薩使大地繼續聲響，向婆羅門布施愛子終了。
六二八
吾不憎兩兒 亦不憎曼坻
吾愛一切智 愛此故吾施
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
上座部佛教馬哈希尊者開示說明修四念處和布施
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《毗婆舍那講記（含法的醫療）》229頁─232頁：
問題十
問：布施時思惟無常、苦、無我，能讓布施者更接近道、果，這講法正確嗎？
答：有些人教導說，在布施之時，應該思惟「施者」、「受者」及「施物」的三共相——即無常、苦、無我——，如此所獲得的功德才能「與智相應」(ñāṇa-saṃpayutta)。之所以會有這樣的教導，是因為他們對於《殊勝義注》(Atthasālinī)裡關於「如何才能令『布施』成為『修所成善』(bhāvanāmaya-kusala)」一事，有所困惑。該注釋書提及，怎樣思惟「布施」，是「趨向『滅』的、趨向『盡』的」。其實，如此的思惟應是在布施之後才進行，不是在布施之時或之前。事實上，這不是要令「善」變成「與智相應」，而是要人們修習毗婆舍那以獲得「毗婆舍那善」。如果需要思惟三相，以便令所行之善「與智相應」，那麼，在無佛陀教法的時代，與智相應的「善」便完全不存在了，然而，這是不合理的。
再者，沒有證據顯示，菩薩在布施時思惟了三相。究實而言，佛陀未曾要人在布施時思惟三相；佛陀教導的是，受施者愈有德行，施者所得的利益就愈大。所以，就布施而言，重要的是要考慮受施者的德行。如果布施者真的思惟受施者的三相，那麼他就無法辨別哪一位受施者值得接受布施，哪一位不值得了。如此，找不到值得布施的有德行之人，布施之善就不強，其利益也就不大了。
有人也許會說：「如果在布施時思惟三相，會使布施者更近道、果，不是嗎？」就此問題，如果確實是在修習毗婆舍那，那麼，是的！這句話便是正確的。但是，全心修習毗婆舍那以更接近道、果，會比花錢布施，作「不自然的毗婆舍那」，來得更好、更讓人接近道、果。布施的目的，不是要修習毗婆舍那，而是要獲得布施的利益。這就是為何佛陀說「布施僧團，有大果報」(saṅghe dinnaṃ mahāpphlaṃ)，奉勸人們布施給值得受施的人的原因所在。為了讓我們對布施持有正確態度，佛陀教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。在毘舍佉(Visākhā)的故事裡，顯然她考慮的是受施者的功德，像是預流、一來、不還及阿羅漢，而未思惟三相。如此思惟受施者的功德時，她生起了喜、樂，接著修習五根、五力及七覺支。如果布施時思惟三相是更好的，那麼她應會思惟受施比丘的死亡：「他們滅盡了、亡盡了」；又如果毘舍佉不懂得要這樣做，佛陀那時也應會教她如此做才是。 (◎摘自《緣起講記》) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
https://mbscnn.org/ckfinder/userfiles/files/%E5%87%BA%E7%89%88%E5%93%81/%E5%B8%9D%E9%87%8B%E6%89%80%E5%95%8F%E7%B6%93%E5%85%A7%E9%A0%81.pdf
https://drive.google.com/file/d/1nvyLhYwt_4y0Fbod_2dUYLGTcFuoUGDh/
馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》的騙局：
《帝釋所問經講記》78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假裝佛教：
大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。
作為一個阿羅漢或獨覺佛並不表示完全解脫。
在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與其他眾生一同享受涅槃的寂靜，
也就是說只有在所有眾生也成佛之時。
這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，
因為，假如佛陀們推遲他們的般涅槃，以等待所有眾生都成佛，
他們要如何、在哪裡生活這麼久？
昆蟲和其他低等生命何其多，
難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？
這觀點不太合理，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。
它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。
根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，
在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，
所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。
這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。
他們描述那是天堂，
並說：在那裡的所有眾生成佛之後，
將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。
極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。
這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。
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釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法
才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。
假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假冒佛教。
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3941-0.pdf
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
要了解真正的菩薩成佛之道必須熟悉《南傳菩薩道》。
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示：
當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
[菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的布施成為脫離生死輪迴的助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做布施，應該在布施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
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想要修行累積布施波羅蜜者應該要在布施前後正確發願
（例如希望自己在最短時間內增加智慧斷除所有痛苦煩惱），
而不是迷信假佛教大乘《金剛經》亂搞「不住相布施」。
當釋迦牟尼還是沒成佛的菩薩時菩薩是為「一切智」布施而不是亂搞「不住相布施」，
如果菩薩迷信假佛教大乘《金剛經》搞不清楚自己布施的目的
亂搞「不住相布施」這樣就無法成佛。
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大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教
不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
例如
妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩，
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
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釋迦牟尼菩薩跟別人妻子邪淫的惡報
https://pabba.pixnet.net/blog/post/356752720
上座部佛教馬哈希帝釋所問經講記77頁戳破偽經大乘妙法蓮華經
帝釋所問經講記78頁說大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
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上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身
