班迪達尊者簡介
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班迪達尊者
西元1921年，班迪達大師誕生於緬甸仰光近郊，一個名為永盛(Insein)的小鎮上
；十二歲時剃度出家，直至二十九歲，才首次接受馬哈希尊者的禪修訓練。之後，大師全
心投入禪修，不久變成為馬哈希禪修中心的業處阿闍黎。
西元1982年，馬哈希尊者去世之後，大師即被選聘為馬哈希禪修中心的住持和尚。
自西元1990年以來，大師相繼在仰光(Yangon)、毛淡棉(Mawlamyaing)、勃固雪麥功
(Bago Hse Main Gon)、平烏寧(Pyin Oo Lwin)及單林(Thanlyin)等地，共創建了五座班
迪達禪修中心，這為緬甸國內外的修行者提供了戒律修學，以及密集禪修訓練的最佳場所
。
大師素以嚴格教學及勇悍禪法聞名，歷經七十五年持戒精嚴的比丘生涯，精勤禪修
證得的甚深智慧，及遊心巴利三藏注疏的廣博多聞，在在使得大師成為當代佛教修行者在
解脫道上，難可值遇的善知識。
如今，九十五歲高齡的大師，為令修行者能夠依循佛典，正確地修習佛佗所教授的
四念處內觀禪修法門，仍然無畏於勞苦奔波，在緬甸國內外指導密集禪修。但願閱讀此書
的讀者大眾，聆聽大師的諄諄教導， 也讓自己早日走上那令眾生清淨，斷除愁悲苦憂，
證得聖道與涅槃的唯一之道。
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〔毗婆舍那〕初禪是了知無常、苦、無我的第三觀智（階智）「觸知智」(sammasana-ñāṇa)
〔毗婆舍那〕二禪是第四觀智（階智）「生滅智」的稚幼階段
〔毗婆舍那〕三禪是第四觀智（階智）「生滅智」的成熟階段
〔毗婆舍那〕四禪是第五觀智（階智）〔壞滅智〕
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上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》185─186頁開示：
覺支與其療效
由於「心生色」(cittaja-rūpa)遍布全身，於是產生「勝妙色」
(atipaṇīta-rūpa)。在這個階段〔即生滅智階段〕，「七覺支」
(bojjhaṅga)更圓滿，毗婆舍那修行帶來身體方面的利益。
在這個階段，「生滅智」(udayabbayañāṇa)才算成熟。同樣地，
覺支也變得強而有力。依據佛典，只有到達這個階段，才算完全具備
七覺支。1“bojjaṅga”(覺支)是由“bodhi”(覺、菩提)和“aṅga”(支、要素、
分)所組成的複合詞，意思是：
•「覺悟的人」或者「見四聖諦的人」所必備的要件；
•「菩提」(覺)的「構成要素」。2
“bojjhaṅga”(覺支)和“sambojjhaṅga”(正覺支)意思相同，接頭詞
“saṃ-”(正)的意思是「高貴的」或「善的」。七覺支的內容如下。
•念覺支 (sati-sambojjhaṅga)
•擇法覺支 (dhammavicaya-sambojjhaṅga)
•精進覺支 (viriya-sambojjhaṅga)
•喜覺支 (pīti-sambojjhaṅga)
•輕安覺支 (passaddhi-sambojjhaṅga)
•定覺支 (samādhi-sambojjhaṅga)
•捨覺支 (upekkhā-sambojjhaṅga)
[1] 參考《分別論注》(Vibh-a 316)。
[2]《長部注》：「此中，成為『勤觀者』後的修行者方覺了〔四諦〕，故是『覺者』」
(Sv II 375: Ettha hi sambujjhati āraddhavipassakato yogāvacaroti sambodhi)。《長部古
疏》：「從『生滅智』生起之後方名為住立於覺之道上，故說：『成為起觀者後的
修行者方始覺了〔四諦〕，故是覺者』」(Sv-pṭ II 324: Udayavayañāṇuppattito paṭṭhāya
sambodhipaṭipadāyaṃ ṭhito nāma hotīti āha “āraddhavipassakato paṭṭhāya yogāvacaroti
sambodhi”ti)。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》193─194頁開示：
療癒的方式
在〔毗婆舍那〕三禪的階段，喜消失，
因此心變得更穩定，同時眼等諸根也變得敏銳。
所以注釋書說：(所造色被淨化)。
由於「業生色」改變，眼、耳、鼻、舌、身淨色變得敏銳。
因為血液循環良好，禪修者的外貌變得更莊嚴，聲音也更悅耳。
若以前夾雜著汗水散出體臭，現在則變得完全沒有異味，
由於「香色」變清淨，禪修者的身體會散發出清香的味道。
這是因為，藉由「覺支」的力量，
禪修者打開了「空界色」，驅逐不好的「香色」之故。
身體的溫度也調整到恰到好處，能夠輕易地消化食物。
因此，「覺支」被稱為「藥」。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》198頁開示：
然而，「樂」的成就，因為尚鄰近著「喜」(pīti)，所以還有危
險。因此，要運用「念」和「正知」(sampajañña)，以更純淨的「捨
受」來取代「樂」。「喜」和「樂」都不完美，因為它們只適用在
〔所觀的〕「基本所緣」上(mūla-ārammaṇa)，不適用在「能緣」
(ārammaṇika)，即〔能觀的〕「心識」。還有喜、樂的時候，禪修
者尚無法對「能緣」保持正念，無法了知「能緣」的無常、苦、無
我的性質。要到〔毗婆舍那〕四禪的境界，禪修者才具備圓滿的
「念」與「正知」，有能力觀察、了知成雙的現象〔即能觀和所觀
皆滅去〕，也就是說，從「內觀」(vipassanā)進升到「反照內觀」
(paṭivipassanā)。9
[9] 證得「壞滅智」時，禪修者將能夠以後起的毗婆舍那心，觀察先前的毗婆舍那心之生與
滅。注釋書將此內觀智，稱為「反照內觀」(paṭi- vipassanā)。參考《清淨道論》(Vism
641-642)。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》212頁開示：
〔毗婆舍那〕二禪只有三個禪支，即「喜、樂、一境性」。在
「生滅智」的稚幼階段，此禪那便已生起。它的寧靜與定力是非凡
的，智慧亦讓人驚嘆，以至於禪修者可能會誤以為自己見道、證果，
因而變得志得意滿，甚至不願聽從禪師的指導，以為自己是阿羅漢，
甚至是佛陀。這是禪修者極需要他人從旁指導的時候。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》216─217頁開示：
成就〔毗婆舍那〕初禪時，(了知無常、苦、無我的)「觸知智」
(sammasana-ñāṇa)首先生起。當禪修者進而證得〔毗婆舍那〕二禪
時，由於「尋」、「伺」止息，所以生起殊勝的喜。在此，我特別
提到「喜」心所，乃是因為它非常顯著，但是，這時候仍有其他的
心所。禪修者到達「稚幼生滅智」(taruṇaudayabbayañāṇa)，經驗種種
「禪相」和「觀染」之時，很容易在這階段停滯不前。因為貪著樂
受，不以正念觀照，於是禪修者便「於內滯著」(ajjhaṃ saṇṭhitaṃ)。
人們喜愛樂受，是很自然的事。如同旅行者在半途找到舒適的休
息站想要停下來一樣，禪修者的情況也是如此。
但是，若停在中途不繼續前進，很可能會遭遇危險。如此，該
怎麼離開這個地方？哪一種離開的方法較好—直接離開，或者見
其過患後離開？請比較一下「到達目的地」以及「中途停滯」二者
所帶來的利益。當你想戒煙時，你會怎麼做？了解抽煙的危險或戒
煙的益處？兩者都要了解。除非你了悟吸煙的危險，否則你仍可能
會故態復萌。
在印度古代，「奢摩他」(samatha)的修行非常普遍。有些人甚至
修得「八等至」(samapatti)。他們滿足於那能讓人投生到高級天界的
「奢摩他禪那」(samathajhāna)。他們執著這種禪那，所以錯失了「解
脫樂」(vimuttisukha)。還有一些人甚至能夠施展「神通」(abhiññā)
但卻未能如實了知名、色，僅停留在奢摩他修行的階段而已。[225]
有些西方人偏好〔奢摩他〕禪那和神通，因為他們對奇蹟很感
興趣—即便那並不能長久。有些人甚至因此而受騙。因為人們不知
道什麼是通往解脫樂的正道，所以會於內滯著。這是必上的一堂課。
為了避免滯著於內，禪修者必須以正念觀照一切諸如影相(visions)、
喜樂、光明等的可愛所緣，並了解它們的無常、苦、無我的本質。如
此，即便這類引人喜愛的所緣出現，它們也無法使禪修者滯著不前。
如果停在半途，旅行者可能會遇到危險，也無法走完旅程到達
目的地。繼續前進，才會得獲得最終的利益；如果懈怠，則無利益可
得。了解事情的利與弊，就會繼續向前邁進。一旦禪修者明白「解脫
樂」的殊勝，將不會懈怠。這就是依循佛陀教導的實踐方法。
我看過到此階段的人們滯著於喜樂的覺受當中，他們說「這就
夠了」！說他們已經找到可以代替「迷幻藥」(LSD)的東西，不想再
往前走了。今天，我想奉勸禪修者，當繼續向前努力邁進，以便獲得
「解脫樂」
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》220頁開示：
〔毗婆舍那〕三禪捨離了「喜」禪支(pīti)，只具有兩個禪支，即
「樂」和「一境性」。禪修者此時「住於捨」(upekkhako ca viharati)。
「喜」的斷除引發具有三種特質的「捨」。
•「清淨」(visada)：在生滅智的成熟階段，因為「喜」消失，「捨」
變得純粹、明淨且清澈。
•「廣大」(vipula)：因為「喜」消失，「捨」變得廣大。
•「堅固」(thāmagata)：因為「喜」消失，「捨」變得成熟、穩固。
在「生滅智」的成熟階段，「喜」(它是生滅智未臻成熟的表徵)
完全消失。這時候，心還有一些糧食，因為三禪尚有兩個禪支，即
「樂」和「一境性」
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》233頁開示：
從〔毗婆舍那〕三禪出起且進入〔毗婆舍那〕四禪〔即壞滅
智〕之時，禪修者發現，三禪與「喜」過於接近，所以三禪的「樂」
(sukha)仍很粗糙，會有退墮至較低的禪那的危險。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》241頁開示：
這些現象和七覺支的生起有關。覺支法自〔毗婆舍那〕初禪就已
生起，其力量逐漸增強，在〔毗婆舍那〕三禪臻至成熟，因而能夠治
療某些疾病。
在此，應附帶說明「色法」生起的四種因緣：
•業 (kamma)
•心 (citta)
•時節 (氣候條件) (utu)
•食素 (āhāra)
禪那的力量會產生「勝妙色」(paṇita-rūpa)。由於法的實踐〔即修
觀〕的關係，「業生色」、「心生色」、「時節生色」及「食生色」
會以獨特的方式生起並遍滿全身。
由於「業生色」，眼、耳、鼻、舌等「根色」變得清淨。從心而
生的「聲音」變得悅耳，因此，心生色也起了作用。「身適業性」(莊
嚴的外表)、「身輕快性」等也因「時節」、「心」及「食素」而生
起。血液的染污變得澄淨，其循環也規律正常。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》247頁開示：
「念」的「特相」是「憶念」(sarati)，
所謂“saraṇa-lakkhaṇa”。
事實上，
念不只是「憶念」而已。
它是穩固的注意力(fixed attentation)，
專注於顯著所緣的注意力。
因為「念」讓心安住於所緣，
不令心脫離或忘失所緣，
如此，「念」具有「不忘失」的「作用」(味)，
所謂“asammosa-rasa”。
就像警察緊緊跟著罪犯以防追丟一樣，
禪修者也緊盯著目標，
不忘失所緣。
這個「念」相當密實，能令煩惱無機可趁。
如此，「念」的「現起」為「防護」，
所謂“ārakkhapaccupaṭṭhāna”。
這是「現起」的特質面。
因為念是帶著持續精進的穩固注意力，
其所帶來的結果、利益，便是「抵禦煩惱」。
這是「現起」的結果面。
就其立即的利益而言，
念使人免受那引發苦難的煩惱之攻擊，
所以有「念」的人受到念的保護，
能享受平靜與快樂。
以上乃依教理而說。
上座部佛教班迪達尊者《解脫道上》250頁開示：
無論是奢摩他三禪，或毗婆舍那三禪，聖者皆如此讚歎那具足三
禪的人：「成就捨、具念，住於樂」。在三禪和「強力生滅智」階段
所生起的這種「樂」，因「念」和「正知」的力量而遠離了「喜」。
這種「樂」僅不過是一種「受」(心所)，一種心理狀態，為「名蘊」
(nāmakkhanda)所感知。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》421頁開示：
若禪修者已修得「強力毗婆舍那」(balavā-vipassanā)，
如「厭離智」(nibbidā-ñāṇa)乃至「行捨智」(saṅkhārupekkha-
ñāṇa)，在觀照時便不會生起煩惱。這種禪修者是「超級行
者」(super yogi)。「中級的行者」在觀照所緣時則生起一兩
次的貪(rāga)，當他知道貪生起時，會立即觀照它，直到它
滅去。他的煩惱就像潔白表面上的一個污點。因為污點很明
顯，所以容易察覺，也容易去除。如果禪修者夠繼續精進，
那些貪也會徹底消失
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》423頁開示：
【問】：「在生起的時候，觀照它」，這句話的意思是說，觀照的心在
見物時生起嗎？
【答】：不會同時生起，因為在同一個時間只會生起一個心識，或者說
一個「心路」(vīthi)。我們能夠做的是，在所緣進入根門時，
讓「觀照心的生起」盡可能地靠近「感知所緣」的時間點，
換句話說，把握「相續現在」(santati-paccuppana) 4。
【問】：若人看到年輕時的事情—以前從不知道這事，但應是可信
的—如此，是否可以斷定此人已證得成熟的「生滅智」
(udayabbayañāṇa)？
【答】：不能這樣說。覺察力強的人在思惟智與生滅智之間的階段，
便可能見到「過去」，像擁有神通力似的。不過，大多數的
禪修者在這時候是看不到的，因為他尚沉浸在喜(pīti)和輕安
(passadhi)等法味中—它們是很強的誘惑，所以被稱為「觀
染」(vipassanūpakkilesa)。因此，只有在生滅智的成熟階段，
喜(pīti)已被去除而捨心(upekkha)為主導時，禪修者才能住於捨
心中，藉由捨心遠離「生滅智」未成熟時生起的「三禪樂(極
甘甜之樂)」，當然也遠離二禪的喜(pīti)。
[4] 參考《清淨道論》(Vism 432)。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》424頁開示：
約二十年前，有一位迅速證得觀智的女眾禪修者，
在禪修時觀見她家廚房裡發生的事—烹煮、洗碗盤等等。
她記下當時的時間。
她家人來看她的時候，告訴她那時候他們在廚房所做的事，
結果所說的與她所看到的完全吻合。
約二十五年前，一位日本的禪修者卡米先生(Kami)證得「思惟智」(sammasana-ñāṇa)，
但未達「生滅智」。
有一天，卡米先生觀到他在日本的妹妹涉入一件土地紛諍的訴訟，
他之前並不知道有這樣的事。
就在同一天，他收到妹妹的來信，信的內容竟與他禪修所見相吻合。
幾天後，這位禪修者又觀到本地一位生意上的同事來向他請教問題。
他事前不知有這一回事。
在前往用餐的路上，經過教堂時，他果真遇到那位同事來向他請教。
這種巧合，令他感到很訝異。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》425頁開示：
【問】：當人們透過修行磨利諸根而證得智慧時，在兩種行為之間作判
斷、抉擇的直覺智慧會增強嗎？
【答】：他可能會感覺到有人在身邊告訴他應該怎麼做。
【問】：禪修者在觀照所緣時，這些影相(visions)是如何出現在觀照的
過程呢？
【答】：它們作為被觀照的所緣而生起
在生滅智成熟的階段，此類影相(visions)變得更加明
顯。〔部分的〕這些影相(visions)屬於過去(the past)，它們作
為「概念法的相」(paññatti-nimitta)而生起在名色相續之中。
若在它們生起時，觀照它們，就等於是在了知「究竟法」
(paramattha-dhamma)
很特別的是，
有位十一歲的小沙彌曾向我們描述他入胎後發生的種種事，
包括色身成長的各個階段，在子宮中所受的苦等等。
他的描述比研讀過阿毘達磨的人的說明，更加明確、清楚。
隔天，為了做紀錄，我們請他再說一次。
但是，他沒辦法再詳細回想那些內容。
於是，我們要求他試試一個方法。於是，在作願想見到那些影相之後，他再次努力修行。
這一次，他說得比以前更加完整。他自己對這件事也感到很興奮。
這個例子說明了「念」(sati)所具有的力量。
念能夠緊緊地攀附著所緣(upaṭṭhāna)，穩固地安住在所緣上(upaṭṭhita或suppatiṭṭhita)。
在生滅智的階段，「念」(sati)特別強而有力，禪修者能
夠視覺化任何心所轉向的事物，甚至能夠清楚地看到另一個
世界(paraloka)，猶如已證得神通似的。這樣的事並不奇怪
[5] 原英譯是one is able to visualize whatever one adverts to。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》426-427頁開示：
【問】：念(sati)和定(samādhi)有何不同？
【答】：簡言之，「念」捉住所緣，而「定」則是專注。對它們加以分
析後，會更清楚它們之間的差異。
念和定的「相」(lakkhaṇa)
「念」主要的相是「不漂移」(apilāpana)，也就是
說，它的特徵是「沉入所緣」。「定」的相是「不散亂」
(avikkhepa)，意思是「集中」。「定」過盛會怎樣呢？
所緣會變得模糊(hazy)，心會收縮(contract)，變得怠惰、沒
有活力。
念和定的「味」(rasa)
「念」的作用是「不忘失」(asammosa-rasa)，即不會漏失
所緣。「定」的作用是「把心和心所聚集、收集、集中到所
緣上」(sampiṇḍana-rasa)。
念和定的「現起」(paccupaṭṭhāna)
念」的現起有兩種。第一個是「面對」，與所緣面對
相接觸(visayābhimukhabhāva-paccupaṭṭhāna)，其次是「防
護」(ārakkha)，不讓煩惱進入。「定」的現起是「寂靜」
(upasama)，也就是將心統一在單一所緣上，就像讓參與體能
操練的男孩，集中到一個指定的地方，聽候老師的指令。從
另一個角度來說，念是因，定是果。把心固定在所緣上，才
會有心一境或心的專注。
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